慈师讲授五念门 (念佛令习惯的承接失去力量)

白衣

16慈师讲授五念门20110602（五月初一）（上）

.........我们知道佛教有一个“空、无相、无愿”，三三解脱三昧。这三昧可能令声闻证阿罗汉果的，证得无漏智。那我们要是不了解过去、现在、未来在这一念中的作用，实际过去这个潜伏的，我们把它表象化，潜伏的是啥呢？现在我们主要的习惯大部分都是过去延续过来的，很多人说我小时候喜欢吃什么、喜欢这个喜欢那个……长大一直在延续着。说它是“禀秉性”吧，秉性就是带来的东西，过去带来的一个东西，在他这一生起一个作用。什么作用呢？暗示。因为它不是直接的现前环境，是个暗示。那我们对过去要是不了解，你盲目地说“过去心不可得”，我告诉你你在骗你自己！佛可以这么说，佛说过去心不可得，并不是说“过去事没有”，并不是说过去对我们没有影响。你想让过去对你没影响，你要了解过去才行！大家读《金刚经》，世尊说“过去心，现在心，未来心不可得”， “应无所住而生其心”。对不对？那我们要应无所住而生其心多好呢，那我们在学习的时候就要分析它。

那么这主要的习惯有一个承接。实际这个承接，过去还有过去的，我们每一个人的作为，实际真是很有味道的，你要是把你每一个思想，你动了一个念头，你把它放到盘子里，看它五分钟，里面有很多结果。你不要让它溜掉。——那我们过去还有一个承接，承接什么呢？过去的过去的相续，所以佛讲了《本生经》，就是世尊在因地一生一生的作为。似乎我们汉地的佛教徒比较忌讳过去这个说法，藏地人就比较喜欢说这一套，说张三是某某转世，李四是某某转世，他转了多少生、他转了多少世，他从哪儿来的、他从哪儿来的，为什么要讲这些东西呢？让你承接一个缘起。

不相信，我们可以做个实验，但是自己要清楚。不相信，这儿所有的人做一个实验，天天就去指责这个人，这个人啥错也不要犯。（所有人）天天就去指责他，说你过去怎么坏，现在还这么坏。大家群而攻之，一个星期这个人就会垮掉的。轮番攻击就行了，他会当真的！第一个人说他，没问题的，“哎，你不过对我有成见罢了”，对不对？第二个人说他，他就打鼓了说“我会不会是这个样子呢？”第三个人说“某某善知识讲了，看你过去就不是个好东西。”好了，他所依的东西开始慌了：“我这一生还咋办呢？”再来一个人说：“你废物！你就堕落！”他再一想，四肢都会无力的。人的这种音声意识的引导是很起作用的。所以在藏地他们都有个优势，这个人是那样转世那样转世那样转世，有的人是几个人转世，那不得了了！把所有人的优势都集中到他身上去了，似乎他不觉悟也得觉悟了。我们汉地人都是单行人来的，对不对？一条线来的就是这一生，不敢说过去，谁也不敢说过去，谁要说过去要给惹麻烦对不对？谁敢说过去，似乎都是从那里“嘣”蹦出来的，没有过去，因为经上写着“过去心不可得”，实际不是这样子的。

在我们生活意识的过程中，在世俗的状态下，我们称为“世俗有”，这不要害怕。我们分析世俗，你要超越世俗，你就不要怕它！世俗的作用有，这是有的，这“有”是什么呢？我们可以分析，可以审视它，可以观察它，这不是执著，恰恰是破除执著的最好的办法！你空泛地说这没有那没有，结果习气一来，就啥都有了。但你要认识它，所以我们对“世俗有”不要害怕。

为什么我们提出来“不念自业他业共业”呢？实际就是我们过去有啊。为什么说呢？我们说每个人的过去，我们现在只要成熟，看到的、听到的、忆到的、想象到的，你过去都经历过，你要是没有经历过，在你的记忆海中不能成熟，不能成熟依报中不能再现。那你说“我打个妄想也有吗？”饶不了你！因为无始以来你轮回得太久太久太久了，这个没法记载了，所以我们说旷大劫以来的业力。“旷大劫”这个名称一点都不虚假，就是太久太久了，根本没法用数量来比喻了。这就是你的过去！所以，我们说“不念自业他业共业”，只是说不念过去罢了，这里面当然也有现在，也有未来。

我们念佛，实际不过念个——是当下？还是未来呢？还是过去呢？所以现在所行十分重要，虽然你带了些什么，（但）你带了些什么都不重要。实际本来不重要，但是我们不了解的时候，那就太重要了！你要不了解你的过去，你（的过去）就太重要了。为什么呢？它支撑了你整个生命！

那现在我们知道了，我们要依一个愿作为，依一个意乐，依一个圆满的意乐，就是要依一个智慧快乐的法子来活人，那么你过去秉承的什么就无所谓了，或者说你过去秉承的东西已经变得没有力量了，因为现在你寻求到了，我的作为就依一个，好比说“平等安住一切时”，用这个平等心来审视现在的逆缘与顺缘，都去觉悟它，不去急急忙忙地做任何一个事情，不去急急忙忙地思考、完成任何一个事情。你再急，下面还等着你，不断等着你的，你不如把现下的一个思维、一个作为、一个事情处理得简简单单、清清晰晰、明明了了的。你永远有思考不完的事情，永远有做不完的事情，也永远有说不完的话！你不如把现在的这个话、思维、事情做得得当，来的有意义。所以说，称为意乐，说圆满。

那你这样做，过去你的来源变得不重要了，因为不管是违缘，你也从容不迫地去思维、去作为、去言说，你从容地来做了。为什么呢？你知道事情是无量无边的。你真正了解这个了，一个人一旦真正地了解了任何事情都是无自性的、是不可得的，那你把现下这个不可得的又在做的事情做好它，思维的事情你思考得得当，言说你言说的得当，你就会从容。为什么呢？这个空间你找到了。什么样的空间呢？永远有无量无边的事，这是最大的空间了！

你不能麻醉自己啊，你要麻醉自己说“我这个人没事的”，你一说没事，第二天就来事了。你要找事情，每天都有因缘成熟。我们现在根本不用找任何的事情，主动地说我找个啥事情，你只要愿意做一点平常的、如实的，每天都有很多事情要做，很多善事要做。

昨天有个沙弥跟我说，——我们去垫一个水坑去了，我看到有一个人滑到水池里的脚印，我说这个不行，要修理修理，就把水给放一放。有两个沙弥帮我去做。——这个沙弥说：哎呀，回来还得去搞它。为啥呢？说“看到了，想想算了，反正没有事情，不管它，又下雨了嘛。”结果回来还得填这个坑。就像……，认为没有啥，结果还是砸到自己了。

你要是有一点点的善念，我们每天可做的事情十分多，不用再重新建立事情，根本不需要建立事情了。那你说我再主动地建立一些作为行不行呢？完全可以，没问题，但是不要离开你的意乐与圆满的作为，就是说你不要留下遗憾。我们人生中的言说、意识、作为，只要不留遗憾、不留后悔，你就开始踏实起来了，你要是真正做一个踏实的人，三天以后你就知道这个世界对你多么大的恩惠！

为什么很多人烦这个世间又很无奈这个世俗，而又要去做世俗呢？因为他没有心的选择，没有法的选择，他是逼迫的。所以现在我们先不管过去，唯一的办法就是把现下的事、语言、思维，思维得得当、说得得当、做得恰当。这个不难的！因为这个主动权在每个人自己手里，都可以不丢失，没有任何人能制约你这个的。就是再大的违缘中你都能做得到，没有问题，只要你愿意这样做，只要你看得清晰。就是对过去成熟的果报到面前了，你只要认真地面对它、尊重它，就是我们有自尊地去处理每一个当下。这个自尊并不是别人把你捧起来，把你供起来，不是，是你心中真正的意乐与自由。

所以这个现状、当下，是我们整个生命的一个召唤、作用点，这个作用点称为现行。要是我们对过去有个了解，没问题的，了解了你可以看看你现在的一些习惯，一些比较强的陋习，或者好的习惯，你能看到过去的影子。这个没问题的。看看你自己受的果报的环境，生活的环境，作为的环境，也会能看到你过去的影子，因为现在的成熟就是过去的记录。这个是没问题的。

接下文....

白衣

.............接上文。

一般我们谈未来就是谈的希望，一般年轻人在没有学佛的时候，一谈就说你未来要做个什么？科学家、军人、作家……。可能我们上学的时候都会有这样所谓“你的愿望”，“谈谈你的愿望是什么”，有的人要做发明家什么的。这未来基本上是大家的希望、愿望，它在影响着我们。这个东西，你现下的作为对它有直接的影响，要不然是空洞的。所以一般的希望也在悄悄地在牵制、影响、导引着我们的作为。

所以往生极乐世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，像佛陀一样有那样清净的国土，度无量的众生，这也是个愿望，也是个希望，也可以说是个未来。你把心安到这个地方，你就会朝着这个方向走了。因为啥呢？我们无始以来的累积很简单的，就是一个事一个事一个事……，一段时间一段时间一段时间……，无量的时间，无量的事情，无量的思考，无量的言说。这个无量的背后只有一个：现前。现前只有一个：一个念头，一个事情，一个作为……。所以你把无量的东西一下子简单化了，要不然我们在这里边太繁琐了。算了，不繁琐了，我们就把它处理，把一切作用力处理在这一念中、一事中、一时中。

先学会简单化，简单是最好的操作，简单你好作为嘛！你这里边有主动嘛，你有力嘛！简单了我们就可以了，什么过去现在未来我不管你了，我就把现下的一个理念、一个事情、一个交流，表达得准确、做得准确、思维得准确，那它就会产生这样一个结果——因为简单了，你的作为就主动，主动就有力！那你也就自由，也就满意。满意，人不后悔啊！人满意就会自由，人就义无反顾。过去人说“人做到这一生仰俯无愧！”无有愧色了！

你这一念、一事、一时，你把过去现在未来不管了，放到这个（一念），因为无量的事，你再多的过去现在未来，它组成就是这么 “一念、一事、一时”，组成了这么个无量无边的世界，那也就是由“一念，一事、一时”组成的！所以我们想实施一个愿望，就在我们这一时、一念、一个思维、一个言语、一个作为的当下去实践它，这很好实践。所以这简单的作为我们称为实践。你把它简单化了，就是简单的对称性。这对称是愿与事对称，为什么对称呢？简单了，你可以对称了。现在人的作为太复杂了，这个事情办了一半扔掉了，去办那个事情，那个事情做三分之一又跑了，做那样一个事情。那个事情刚刚一碰触，又有更好的事情了，又跑了！结果一个事情都没做到彻底过，一句话都没说圆满过，一个思维都没有次序过，那他的作为与愿不对称，就是无愧也不对称，圆满也不对称，平等也不对称！

所以，我们真正作为一个学佛人，没什么可急的也没什么可躁的，你完全可以从容不迫地去做好每一个事情，因为每一个事情组成了这个无量无边。你可以从容地去做，因为每一个事情也包含了无量无边。那你养成一个简单的习惯，把无量无边的事情从现在做起，做得有条理、清晰、无有遗憾，那你就会获得现下的自由，养成了一个自由、智慧、意乐的习惯，而不是被迫。有些人学佛念佛做什么都是被迫性的，那种被迫心会变成很大一个麻烦的结果，最后心灵深处肯定就会背叛它，行无半天就把它背叛了。就是自己捏了个陶罐子，最后又把它砸掉了，浪费了自己的时间与生命，也浪费了材料。

所以这样来看我们的愿，愿跟事，把事情简单化，愿望十分好实现。好比我们念佛，也把念佛简单化。我以前打过七，头三天打七，哎哟这个人晃啊，坐立不安什么的，因为大家长期不坐，腿子也受不了，晃啊、烦啊，一会想出去，一会想出去……。三天以后，慢慢地静下来了。念佛的时候提示提示说大家没有什么事情可做的，也没有什么事情可急的，你也得不到什么，你也失去不了什么，你就慢慢就念吧。这样可以使你的心里从容起来，看清世间，看清作为。一般打过一个七后，打第二个七、第三个七，大家说还是打七好。因为简单，轻松了，他们变得自由了，变得在这个小空间中看到一个大的世界。为什么呢？在一点就可以看到整个世界！我们在混乱中生活、逼迫中生活，我们在很大的地方都看不到这个世界是个啥样子，因为你没有一个地方认真的，没有一个地方可以碰触到它的真实，什么真实呢？就是跟你的心对应的一个感知！所以往往迷失在这个法界，迷失在这个世间。

讲这个“愿”，为什么讲这么多来提示这个愿呢？所以说，我感到先学会简单的愿望，实际念佛是个最简单的愿望！说“唯佛是念”，不过是希望我们把自他共这些千差万别、无量无边的事放一放，先主动地解决一个事：念佛。什么事呢？无所得失。用这一个事来净化所有的世间，净化所有的过去现在未来的身口意三业。怎么净化？就从当下这一念做起。你从哪儿修呢？简单了，就从这一念。那这一念见真，念念就真了。你这一念不见真，你还不知道什么叫真妄的东西，你就徘徊，徘徊就是虚假，虚假就是矛盾，矛盾就是负重，负重然后就相互产生怨言、迷失、敌对。

菩萨们，我们念佛，放弃自业他业共业，无外乎是想让大家把无量的世界简单化，使作为有力、满意、自由，使我们真正地做一个安乐行者。学佛的人没有为了苦，当然也不是为了自身安乐，不为自身安乐，为了饶益有情的安乐，你也得到自身的安乐了。这个安乐行的安乐不是个私欲，非私欲，所以我们说布施之乐、利生之乐、禅定之乐、无染之乐、法的乐、简单的乐……你只要如法行，这个快乐你会知道非世俗，跟世俗的快乐是不一样的。
简单，先把它简单！所以，愿望逾简逾明，逾明逾好操作。逾好操作者莫过于念佛，因为我们知道念佛，从每个角度来说，这个念佛，人容易满意。你念任何世间的作为，总有一些缺欠，在世俗心中。但是念佛没有缺欠，因为佛已经表达了这个：你对他的称念就会具足无上大利，就没有亏欠，来使你简单化、真实化、主动化、无惭愧，这个地方没有惭愧，是具足的，所以步入一真的方便。

所以，我们念第三门，来止九界的差别，止三界的差别，止世俗的恶业，止声闻缘觉的不了义。来止这些，实际就是简单了，简单什么呢？就是唯佛是念了。这不过是个入手的方法，也是个效果。所以念佛能止九界之过患。九界的过患，就是它的不足。所以“众生所愿乐，一切能满足”，这个满足，我们讲这个“止”，奢摩他的修持，说念阿弥陀佛这样一个功德名号，能满一切众生的愿，能破一切众生的无明，使我们止九界的过患，止世俗的过患，止声闻不究竟的过患，来使我们圆成于无上菩提，也就是圆满地使用我们的真如心性，超越！越越九界的过患！念佛一法真是至简至明！

......接下文。

白衣

.....接上文。

“奢摩他”云“止”者，今有三义：一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。

前天我们把这三种“止”：一者，专念阿弥陀如来，生彼国土，止一切恶。止一切恶，只要不圆满在佛陀这个地方都可以说是过患，可以说是恶。这是九界。我们都知道九界，这里不重复它。

二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。
往生彼安乐国土，自然止我们过去造成的身口意三业这样一个果报。我们说政策不同了，我们换了一个国度。那我们所有的恶缘、过去身口意的恶缘与善缘皆成佛缘了。因为有的人还是不满意这样一个说法，那你不违安养回入娑婆，来完成你在这个娑婆世界所留下的遗憾。有的人在娑婆世界这个短暂的梦中他还会留下遗憾，“哎呀我这个没有做”，“那个没有做”，“那个也没有做”，还有很多世俗的东西没有做，你可以修短自在，往返于娑婆。就是你还可以不违安养，来此娑婆世界，没问题的！

这二十二愿中，世尊阿弥陀佛就发这个愿，“除修短自在者”，就是你不愿意在极乐世界那么长久的去作为，你可以到他方国土去作为，行普贤之德，超出常伦，修短自在。就是回入你过去所生活的国土，来完成你过去身口意三业的造作，干什么呢？作为弥补。那因为你觉悟了，你肯定来弥补它、完善它了，所以不再受恶报。因为我们过去无量劫以来，种种作为中是一定有很多恶的，对我们来说不堪忍受的果报的。要是我们所有的果报大家都能忍受，那这不叫堪忍界了。堪忍界根本不用评价，真正的果报一来，你能做，但你不能承受！做的时候往往我们没有畏惧，或者稍微迟疑一下就急于做了，但是真正果报来的时候，很多人都承受不了的，所以又哭又叫的，喊冤枉。

有个居士跟我说他家里三口人有病，他说：“师父，我烦死了，我们打打电话聊一会吧。我烦死了！”我说：“怎么烦死了？”他说他也有病，他家里对象也有病，他妈妈也有病，一家人都病那了。宾川的一个居士跟我说：“师父，我活不了了。”我说：“怎么了？”他说：孩子有病，老婆也有病，他妈妈瘫在床上了，活不了了。我说你赶紧来看我一趟，你就好活了。这个世界真是这样的人挺多的，也可能我们现在都好，因为啥？我们学佛了，往那一坐，活得很自在，念念佛，吃吃饭，休息休息。很多人没有这个自在！那些病啊苦啊难缘啊，有人被人打啊杀啊……

今天有个小伙子给我打电话，他说：“师父，这咋办呢？做生意人家收保护费。”我说：“啥叫保护费？保护什么呢？”他说反正你得交，这咋活呢？我说你就交呗！他说可这没道理啊。我说道理是人讲的嘛，对不对？这世界就是这样的嘛。我说我又不收你保护费，你给我打电话干什么呢？他说：“哎呀，这个没办法。”就是我们在这个地方没有这么多制约，但很多人真是有制约啊：房租到了，交房租吧，没有；孩子学费来了，要买套学生服，要……太多了。你算账吧，打开日历这一天费用都来了。费用从哪里来呢？血汗钱，你去干活吧，不管你干啥，你得干去。不干？不干怎么办呢？要吃饭要上学要养病要交往，有的人还要讲点排场，对不对？真是很多无奈，你还必须得做，因为你要活着嘛！

所以阿弥陀佛这个名号功德，能止我们这种果报的逼迫。
我在学佛的第一年念佛的时候遇到了一个小伙子，十五岁了，别人说：“你念佛吧，什么问题都没事情了。”他相信了，这小伙子很简单，初中毕业了，要上高中，他说：“我上高中之前，我参个卦去。”他听一个老人家说：“你念佛吧，啥都没有问题。”他带了50块钱出来了，他说：“我先去哪呢？反正啥都没问题，我先去南京吧。”从南京开始走，把中国转了大半个。开学回家了，家人说：“你跑哪去了？”他说：“我去旅游去了。”“怎么旅游啊？”“我念佛。”家人说：“你不胡扯吗？”他说：“我真是念佛。”他就听了这个老人家的话，到了什么地方他就念佛，别人不知道怎么回事，他就念佛。念佛了，他就有吃的有住的，反正都解决了。他们讲这个孩子的事，我说大人可能不敢试了，大人脸皮可能挂不住了。

后来我遇到贵阳一个居士，20来岁的时候，他也是这么走，他不是念佛，他说：“我是个头陀，我到处走一走，反正我一分钱也没有。”前半年就不行，遇到很多困难。后来心里没障碍了，到任何地方都有住的有吃的，谁都欢迎他。最主要是心里没有障碍了。一个是借着念佛，说念佛就没有障碍了，实际结果是无障碍。不管是念佛也好行头陀也好，他心理障碍去掉了，他就这么个心念，主要是没有障碍，心里没有障碍，他念佛不过也是个假借，得到一个没有障碍的心理，但是他就没有障碍。——我们这里边大家一站起来说，好了，我们就走了，都没有障碍，那才好呢，放光寺干净了。

我听了感到很震撼的，就是人的心理与作用，心愿的作用。我看过一个报道，报道希腊一个14岁的女孩子，在世界各地旅游的故事，也是这个——没障碍，没有障碍。她这个14岁的女孩子到处旅游，写的她旅游的过程。实际我们平时所有的作为，就是心里的障碍，就是心里产生的障碍，他是有障碍的。那我们通过念佛，通过一个抉择，会没有障碍，这是不可思议的。

我们现世乃至过去世做的身口意三业，因为往生彼国，我们所有的恶缘也好、善缘也好都变成佛缘了。这个是没问题的。止恶，止这个恶，止我们善恶轮回的果报，而令一切众生成为佛缘了。

有居士说，师父你发那个愿啊，——我是发了个愿，什么愿呢？有缘的人都能成就解脱，或者说都能往生。——有缘人是什么人呢？有人就说：“我不能往生！”为啥呢？有人说：“我缘你我也不能往生！”阿弥陀佛成佛十劫了，有多少人还是高喊不能往生，你也挡不住他，所以观音势至他们才来示现大悲与照十方国无所障碍的方便身，就是智身，以悲身与光身来度化众生，示现方便。

我们要知道，“愿”不过是心里的一种认知，你可以发一个愿试一试，你去做它几天、思维它几天，你会感到很快乐的一个东西，原来这个法界是人的心愿所设置的，虽然同样是一个法界，不同的心愿这个法界对他的作用力是截然不同的！截然不同！
你可以去试验的，你把你的心愿记录下来，你作一个简单的心愿。当然善良的心愿还是有意义的，恶的心愿没啥意思，把人搞得越来越别扭。你记录下来，一天、两天、三天……，你审视审视，你感到这个世界真是不一样了，因为心愿不一样了，世界也变得不一样了。好比说我们对某个人有意见，你可以改变一个心愿，你说他是佛，我应该礼敬他、应该尊重他，最少不应该骂他，不应该敌视他，你就发这么一个愿。三天以后你看看会是什么样子。

实际很多修法的确都是这样的。我接触印度教称为奉爱瑜伽一支的传播。他传播特别简单，收费极高，迈入门槛就是一百万美元，就是你要来学没问题，交一百万美元。很多家庭闹矛盾的夫妻都去学，一切家庭矛盾都可以解决，他们就去了，但是门槛就是一百万。进来以后，一节课50万，一节课50万！但是一节课的内容十分少十分少，少到什么程度呢？大家后来一出来都说：“太值得了！”往往是太少内容了，基本上是没有内容，就因为没有内容他们才说值得的。天天让他累得学、学、学，学一大堆知识没有用，那肯定不值了。就是内容太少了，个个出来都很欢喜，就一句话，他们翻译 “I love you”，他就教这一句话，三个字。两个人闹矛盾了，怎么办呢？就关到一个环境上，说你想着他念“I love you，I love you，I love you……”那个人也说你念“I love you，I love you，I love you……”七天以后他们俩见面，“I love you”。不要笑啊！这是很大的修行方法，你们笑什么笑？我感到也不可笑。

这是一支，也不是绝对的，但这是很简单很简单的一个教课，他这样主要解决家庭矛盾，人际关系的紧张，因为现在人际关系太紧张了。他啥也不要干，你交了150万买人家一句话，你认真不认真？150万可能对很多人来说是很认真的，对不对？他要掂量掂量，我拿这150万买一个啥东西呢？买三个字！他就很认真的把这三个字反复串习，串习七天，你说值得不值得？他说值！都很值！他这个传播很快，当时在欧洲风行。一个国外的心理老师，我们是忘年之交，经常会有电话，他跟我讲：“为什么三个字这么值呢？”因为准确、简单，准确简单就有力，有力就有效果，有效果那大家说值。很多人学了很多，一本一本一本的，一个也没有用，业力一来，一个也不起作用，该打谁打谁，该翻脸翻脸，该嗔恨嗔恨，该发脾气发脾气，为什么呢？就是方法不准确。你看就这么简单，所以说以后再教人方法，高收费！必须得高收费，高门槛、高收费，因为让大家尊重啊，对不对？要不然，好好地给你塞到手里，你把摩尼宝珠贸一头牛去了，《般舟经》上这么讲的。所以以后应该高收费。简单准确，它会产生力量！

jol66

感恩并期待着