阿弥陀佛是释迦牟尼佛吗？

stephen_88

如题。阿弥陀佛是释迦牟尼佛吗？

清池

1。从藏教（声闻教）来说，不是，因为他们只承认肉身（化应身）的释尊
2。从通教（大乘磐诺）来说，他们本只承认肉身（化应身）和法身的释尊
3。从别教来说，他们把佛的三身分别说成三种不同的佛（应身佛，报身佛，法身佛），阿弥陀佛是属于报身佛，这与释尊都属于不同的独立的佛体
4。从圆教来说，佛的三身是化应身-物质，报身-精神，法身-本质，都是同一个佛体的不同显现和作用，所以说佛只有一个本质, （诸佛同一法身）；但在度化众生的过程中，为了顺应众生的不同业力和根器，常会用不同的应化身（肉身体）和报身（精神体）来引导众生入各种不同佛门

susupapaya

不要替日本佛找说辞

清池

回复 3# susupapaya


    这是正统的大乘天台宗教义之五时八教的内容来解说的，

   请要认知诸佛教的各学派教义，若你有不认同的，不明白之处，可以交流，

五时八教之八教： 《佛学大辞典》，
（名数）天台家所立之八教也。
于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。

化法之四教者：
一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。
二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。
三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。
四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。

以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。
一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。
二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。
三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。
四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：“顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。”


佛学大词典 对“化法四教”解释如下：

【化法四教】 天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：
(一) 藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。
(二) 通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。
(三) 别教， 指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证‘但中’之理。
(四) 圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证‘不但中’之理。

［法华玄义卷一、卷十、四教义卷一、卷六、天台八教大意、天台四教仪］（参阅‘五时八教’1132、‘化法’1325）

清池

中华佛教百科全书 对“化法四教”解释如下：

【化法四教】

‘化法’谓佛陀所说之教法。天台宗智者大师将佛陀所说之一代教法分为藏教、通教、别教、圆教四种，谓为‘化法四教’。又称纲目四教。与‘化仪四教’（顿、渐、秘密、不定）合称天台八教。兹略释如次︰

(1) 藏教︰全称三藏教，即指小乘教。但摄小乘之经、律、论三藏，故称三藏教。阐述诸法乃因缘所成（析空），但见于空，不见不空，故又云但空。此思想为佛教之基本教义，依之能证二乘（声闻与缘觉）小果。

(2) 通教︰为大乘之初门。阐述事物的本质空无自性（体空），非但见空，兼见不空。所谓‘通’者，谓依此教起修，则钝根者可与前述之藏教相通，能证小果。利根者能通入下述之别、圆二教。此教通同前后之藏、别、圆三教，故称通教。

(3) 别教︰说但中之理（即明三谛隔历，于空假之外别立中道一理）。依之修次第三观，断十二品无明，得至佛果。此教乃独被菩萨，不涉二乘（声闻与缘觉），有别于前者之藏、通二教。又，所谈法门行相，隔历次第而不圆满，有别于后者之圆教，故称别教。

(4) 圆教︰说不但中之理（即三观圆融，即空、即假、即中），依之修圆融三观，断尽四十二品无明，得至佛果。此乃圆融、圆满之教，故称圆教。

以上四教，最初之三藏教为小乘，后列之三教为大乘。又，前三教同为权教而浅，第四之圆教为实教而深。
因此藏、通、别、圆之次第是由浅至深之教相。其所以分为四教，乃因万法虽广，不出事、理二法。此事、理二法又有界内界外之差，故成四教。

事法者，乃事相隔历之法门，凡夫与佛各别，断烦恼得菩提，离凡身得佛身。譬如云、月各别，拂去烦恼之云，即显菩提之月。如是说明一切诸法其体各别，是名事教。理法者，乃相即融通之法门，我等众生悟则为佛，迷则为凡夫，故烦恼与菩提其体全然一法，凡夫与佛悉为一体。恰如冰与水乃为一体，烦恼之冰融解，即成菩提之水。水与冰相虽异，其体无别。如是说明一切诸法其体相即，是名理教。而界内、界外乃指三界之内外，三界有漏凡夫以上的境界称为界外。

在上述之四教中，
藏教 为界内之事教，唯谈三界六道之事法。
通教 为界内之理教，除谈三界六教之法外，又以其六道之依正，谈如幻即空之理。
别教 为界外之事教，乃谈十界之事相差别，明隔历之三谛。
圆教 为界外之理教，谈十界之理体，招即三谛等。

又，天台家在说明通教时，为显通教三乘的界内断证之义，而借别教菩萨的界外断证之名目，立三乘共借一教、三乘单借十地、菩萨借别一教等三借说明。为其中通教三乘，而总借别教菩萨之行位五十位，是名三乘共借一教；别借其中十地，是名三乘单借十地；为通教菩萨而借别教菩萨的行位五十位，是名菩萨借别一教，此三者总称三借。

［参考资料］　《法华经玄义》；《四教义》；《八教大意》；《四教仪》；《四教仪集注》；《摩诃止观》；《止观辅行》；《初期的天台思想》；《天台学》；《天台教学研究》。

清池

佛学常见辞汇 对“化法四教”解释如下：

【化法四教】　三藏教、通教、别教、圆教。

三藏教 即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；
通教 是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；
别教 是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；
圆教 是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。

以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法

清池

化法四教

  藏教 ：四阿含为经藏（1）增一阿含，（明人天因果）（2）长阿含，（明世界生起）（3）中阿含，（明诸深义）（4）杂阿含，（明诸禅法）毗尼为律藏（分大众、上座两部乃至分为十八部）阿毗昙为论藏。

  通教：三乘同禀，故名通，又，通前藏教，（钝根只见于空，不见不空。虽禀大乘初门，而所断所证，与三藏同。）通后别圆，（利根不但见空，兼见不空。不空有二：一见但中理，接入别教。二见圆中理，接入圆教）故名通教。

  别教：教、理、智、断、行、位、果，别前藏通，别后圆教。故名别。教则独菩萨法，理则隔历未融。（三谛不融为隔，次第而证为历。）

  圆教：
（一）     教圆。（1）圆妙。三谛圆融，不可思议。（一中具三曰圆，一遍于三曰融，互具互融，为不可思议。）（2）圆满。举一即三为圆，一中具三，全三是一为满。（3）圆足。事造理具二重三千，一念具足。（4）圆顿。教体本周，名圆，非渐次成，名顿。
（二）     行圆。（1）圆伏。圆伏五住烦恼。（一切住见惑，欲爱住地惑，色爱住地惑，有爱住地惑，无明住地惑）（2）圆信。信一切法，即空即假即中，三一相即。（3）圆断。了惑无性，全体法界。不断而断，开佛知见，住大涅槃。（4）圆行。志求无上菩提，三谛圆修，不为无边所寂，有边所动。直入中道。（5）圆位。一位一切位。（6）圆自在庄严。一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。（7）圆建立众生。为实施权，开权显实。权实不二，用与适宜，普令众生获种种益。名为圆建立众生。

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化仪四教：

顿教
（一）     顿教部—唯局华严。凡一代中直说界外大法，不与二乘（声闻与缘觉）共者，并宜收入此部。
（二）     顿教相—相通一代。凡一代中，发明初发心时，（谓三心圆发）便成正觉。（即初住分身百界作佛）及性修不二（谓全性起修，全修在性。性修不二）生佛体同（谓心佛众生，三无差别）等义，均属顿教相。

渐教
（一）     渐教部—（1）阿含为渐初。凡一代中说生灭四谛、十二因缘，事六度等三乘权法，并宜收入此部。（2）方等为渐中。凡一代中所说弹偏斥小，叹大褒圆等经及馀四时所不摄者，并宜收入此部。（3）般若为渐后。凡一代中说共不共诸般若教，并宜收入此部。
（二）     渐教相—相通一代。凡发明历劫修行，断惑证位次第等义，均属渐教相。

秘密
（一）     秘密教。—谓于前四时中或为彼人说顿，或为此人说渐，彼此互不相知，各自得益。名秘密教。
（二）     秘密咒—谓一切陀罗尼章句。（此则五时教中皆悉有之）

不定
（一）     不定教—谓于前四时中，或为彼人说顿，或为此人说渐，彼此互知，各别得益，名不定教。
（二）     不定益—谓于前四时中或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益。名为不定教。
非渐非顿—法华会渐归顿，非华严顿大之顿。故非顿。纯圆独妙，不同阿含方等般若隔历未融，故非渐，
非秘密－正直舍方便，但说无上道，故非秘密相
非不定－决定说大乘，故非不定教。

susupapaya

不要替日本佛找说辞

清池

回复 8# susupapaya


从大乘来说，每个人都是潜佛，都能成佛，所以没有所谓的印度佛，中国佛，韩国佛，日本佛，马来西亚佛，美国佛，不丹佛，蒙古佛，诸佛共一法身

三法印

回复 9# 清池

创价的, 请问释尊以后至到今天, 还有谁会成佛?? 答案: 没有.


释尊成佛前, 世间没有佛法, 当世间有佛法时, 就没有人成佛, 而依教法成就最高解脱为阿罗汉.
未来佛是弥勒菩萨.

觉悟之路

回复  susupapaya


从大乘来说，每个人都是潜佛，都能成佛，所以没有所谓的印度佛，中国佛，韩国佛，日 ...
清池 发表于 1-11-2011 05:35 PM

日蓮佛是第二佛嗎？

清池

回复 11# 觉悟之路


   

日蓮佛是第二佛嗎？

不，是在大乘佛教的肉身大菩萨之一， 就如很多大乘的肉身菩萨和大师大德一样，他们在修大乘佛法而达佛菩萨的心界和为后世造佛业。

从大乘佛教来说，佛菩萨是指心境悟达成佛界，行为成菩萨的事迹，前是本，后是迹，本迹是不二的，所以称为佛菩萨或大菩萨

觉悟之路

回复  觉悟之路

不，是在大乘佛教的肉身大菩萨之一， 就如很多大乘的肉身菩萨和大师大德一样 ...
清池 发表于 1-11-2011 06:07 PM

欣慰你存有那麼一丁點的正見，不會說日蓮是佛。

清池

回复 13# 觉悟之路

这可不是我自说的，而是日莲上人自己亲说的，在他的很多文书中他都自称是天台沙门，出生在释尊末法恶世的大乘佛教的僧人，而称释尊为教主，一代圣教的教主释尊佛，而他自己之不惜生命的弘教是为了作释尊在世间转法轮的作用身/应化身，使妙法能常住世间万年造福末法时代的众生。

觉悟之路

回复  觉悟之路

这可不是我自说的，而是日莲上人自己亲说的，在他的很多文书中他都自称是天台沙门，出生 ...
清池 发表于 1-11-2011 11:25 PM

當然，一世無二佛，日蓮也深知這道理的。

步惊云奇侠

我是
步惊云排云掌三霸剑至高无上佛，
佛经
“步惊云天下无敌佛经”
有详细记述。

清池

回复 16# 步惊云奇侠


仁兄，你弄错了，你要谤自己的法应该这样子写：

“我是
步惊云排云掌三霸剑至高无上的真神上帝，
圣经后传
“步惊云天下无敌圣经”
有详细记述。

请大家把这转进各大福音版，造福世人“

Svaha

我是
步惊云排云掌三霸剑至高无上佛，
佛经
“步惊云天下无敌佛经”
有详细记述。
步惊云奇侠 发表于 2-11-2011 09:44 AM

在论坛上谁人都可以是天下无敌。
面对日常生活上的挫折与苦难，又有谁可以无敌？
只稍微在你身上弄失去一些东西，你就满头大汗，抱大怨了。

瘟神_666

回复  步惊云奇侠


仁兄，你弄错了，你要谤自己的法应该这样子写：

“我是
步惊云排云掌三霸剑至高无上的真神上帝，
圣经后传
“步惊云天下无敌圣经”
有详细记述。

请大家把这转进各大福音版，造福世人“
清池 发表于 2-11-2011 10:01 AM

“我是
步惊云排云掌三霸剑至高无上的真神上帝，
圣经未来约“步惊云天下无敌版圣经”
有详细记述。

请大家把这转进各大福音版，造福世人“

瘟神_666

當然，一世無二佛，日蓮也深知這道理的。
觉悟之路 发表于 2-11-2011 01:08 AM

    没人知道“佛”的原意思吗？