居士该如何面对 “搏食、触食、意思食，识食”？

wusen

出家人已经无牵挂地舍弃一切，包括自己的家人和国家等。
然而，他们依然面对四种食物 -  粗或细之搏食、二触食、三意思食，四识食
以上三种食物，只有第一种是必不得已的情况下需要进食，其他三种，它们都一一提防。

在家人，又如何地面对这四种食物呢?


[六三] 第三 子肉
一 [尔时，世尊]住舍卫城。
二 [尔时，世尊曰:]‘诸比丘!有情或众生之住、求再生、为资益、有此等之四食。
三 四食者何耶?粗或细之搏食、二触食、三意思食，四识食是。
诸比丘!此等之四食为有情或众生之住、求再生、为资益。
四 诸比丘!应知如何是搏食耶?
五 诸比丘!譬如有夫妇二人，持少量之粮食，行于旷野之道。彼等夫妇爱念者唯有一子。
六 诸比丘!彼时夫妇二人来旷野时，少量之粮食乏尽、旷野尚余未竟之旅。
七 诸比丘!彼时彼夫妇二人作如是思念：‘我等少量之粮食尽，而此旷野之旅尚余未竟，我等宁杀此爱念之子，作成干肉片与多汁肉片，食子之肉，以完成此旷野之残旅。勿令三人皆死。’
八 诸比丘!彼时彼夫妇二人，杀其爱念之子，作成干肉片与多汁肉片，食子之肉完成此旷野之残旅，彼等食子之肉，捶胸曰：‘吾子于何处耶?吾一子于何处耶?’
九 诸比丘!汝等对其如何思惟耶?彼等为嬉戏而食欤?或为爱乐而食欤?或为嗜美而食欤?或为肥满而食欤?’
‘大德，皆非然。’
一〇 ‘诸比丘!彼等为行旷野而欲食子肉耶?’
‘大德!唯然。’
一一 ‘诸比丘!同此，我谓搏食不可不知。诸比丘!知搏食时，于五妙欲知贪。于五妙欲知贪时，成其结，为结所缚之圣弟子，再还来此界。
一二 诸比丘!如何可知触食耶?
一三 诸比丘!譬如一无皮之牛，欲依住于道路之端，依道路之端之彼等生物，啖其牛。欲依住于树下，依树下之彼等生物啖其牛。欲依住于水中，依水中之生物，啖其牛。依住于虚空，依虚空之生物，啖其牛。诸比丘!彼无皮之牛，依住之处，则为依止其处之生物所啖。诸比丘!同此，我谓触食不可不知。
一四 诸比丘!知触食时，知三受，知三受时，我谓圣弟子更不可为。
一五 诸比丘!如何应知意思食耶?
一六 诸比丘!譬如一炭火坑，深超人身，炭火充满，无烟而炽燃。尔时一人，欲生不希死，欲乐厌苦。时有二力士各以手将彼捉住，将投入炭火坑中。诸比丘!尔时，彼人之心远矣，将思愿远矣，大望应远。
一七 所以者何?诸比丘!彼人作是念：‘我堕此炭火坑中，因其入死，至死为苦。’诸比丘!同此，我谓意思食不可不知。
一八 诸比丘!知意思食时，知三爱；知三爱时，我谓圣弟子更不为。
一九 诸比丘!如何应知识食耶?
二〇 诸比丘!捕犯罪之盗贼，送至王前示曰：‘大王!犯罪之盗贼带到。’王宜科彼以所欲之刑罚。王如是谓于彼等曰：‘且去!汝等将此人以百矛相击。’清晨则再加其百矛。
二一 时至日中，王如是云：‘喂!彼人如何耶?’‘大王!彼尚生存。’王如是言彼等云曰：‘且去!于日中对彼再以百矛相击。’于是日中以百矛击彼。
二二 届时，王于暮时如是云：‘喂!彼人如何耶?’‘大王!彼尚生存。’王如是言彼曰：‘且去!汝等将彼人于暮时再以百矛相击。’于是暮时对彼以百矛相击。
二三 诸比丘!对其作如何思惟耶?彼人，因一日被三百矛击打，已经验苦、忧耶?’
‘大德!以一矛相击，即已经验苦、忧矣，何云经三百矛击打耶?’
二四 ‘诸比丘!同此，我谓不可不知识食。
二五 诸比丘!知识食时，知名色，知名色时，我谓圣弟子更不可为。’

wusen

出家人必不得已之下服用搏食，但是自需要提防“触食、意思食，识食”，以免对这四种产生爱欲。

在家人就不同了，需要必不得已服用所有的搏食，触食、意思食，识食。
工作的时间，这四种食物都毫不留情地让我们服用。
不管你多么地想舍弃他们，你都不得以要一口一口把他们吃完。。。

wusen

工作的时候，我们需要了解四周，这里就已经接触了识食了，
接着，我们要主动地完成任务，这里已经接触了意思食了。

一天里面，我们得接触无数的识和意思。
出家人面对这些四食的时候，只有第一种是被取，其他三种只是被观察而已。
第一种即使被取，但是，头脑也不断思考这些食物如同子肉，不要贪爱。

在家人不但要取第一种，而且要取其他三种。
我们取这四种食物的时候，目的应该是很清澈，也只为了活命而已。
但是，如果抱着这种吃子肉的方式来看待这些食物，实在是反胃和凄凉啊！

所谓的敬业乐业，在这里应该是用不上去。

wusen

正常的工作方式，应该是要注重成败。
如果不在乎成败，干脆不做。

把一天要完成的事情，做好完整的计划。之后，就使用吃子肉的心态来完成它。
心理想着，要不是为了留在家修行，绝对不会取这些事物来干。
现在，我要把这些任务完成，也要思考这些任务如同吃子肉般的凄凉啊！

如果突然生起反胃的时候，也就是不想继续把这些任务完成，这又是如何面对呢？

出家人如果思考食物如同子肉，突然生起反胃了，那么，他会否放弃这些食物呢？
答案应该是否定的。
反胃，不是食物的问题，而是另一种意思来了，这些意思比食物更可怕。
我们怎么能够放弃第一种食物而成全第三种食物呢？

生活中的任务属于一种不应该贪爱的子肉，但是如果我们随顺反胃的意思而停止完成它，得到的却是第三种更可怕的食物。

也许，我们要抱着一种“不可以不完成，却不可以贪爱”的心态来完成生活中任务。

cks123

回复 4# wusen


   

正常的工作方式，应该是要注重成败。

如果是这样, 必有痛苦!!

cks123

四食无分出家人戓在家人 .

只要有四食, 就有五取蕴 .

wusen

回复 cks123

出家人也有四食，以上的经文是佛陀教导他们如何面对。

我觉得，在家居士也能学习经文并把他应用在生活中

wusen

工作属于一种意思食物，
当面对懒惰的时候，也是面对另一种意思食物。

两者都是意思食物，选择其中一个，也是另一个意思食物。
如果不断作为旁观者，将会是一个接一个的意思食物出现，到最后工作也会被耽误。

如此一想，工作始终是被实行了。
旁观这个行动，有时候还是会阻碍工作的进行。

很多次，最后的意思就是“这是荒漠中的食物，不吃将无法活下去。”

Svaha

出家人必不得已之下服用搏食，但是自需要提防“触食、意思食，识食”，以免对这四种产生爱欲。

在家人就 ...
wusen 发表于 4-10-2011 12:23 PM

本人观点，永离所有爱欲的只有四果圣人或佛了。

若想以离食欲的状态来食用，那么大可进入色界禅定，再食用，只有初禅以上才能对治食欲产生的爱欲。

wusen

回复 svaha,

没有食欲的进食，这种情况应该可以在生活中遇见吧！

良药苦口，不是吗？

Svaha

回复 svaha,

没有食欲的进食，这种情况应该可以在生活中遇见吧！

良药苦口，不是吗？
wusen 发表于 4-10-2011 05:21 PM

此描述的无食欲，和现实中病态的厌食症不同。
进食只是为了滋养色身，不抗不拒的心态，没有一定的功夫，很难做到吧？

wusen

当用膳的时候，

我们应该会接触“触觉，意思，识”三种食物吧！

如何面对呢？这四种食物？
当工作的时候，如何处理这四种食物呢？

经文的重点，在乎克制食欲，而不是进食。

如何做到即进食又克制食欲呢？

如何做到即工作又克制工作的欲望呢？

wusen

不管任何一个时刻，都有四食出现。

也只因为这些食物，我们才能生存。

如果不能对这些食物产生厌倦，肯定就是还在沉醉于其中。

难道，工作不可停止，厌倦也不可以停止。

在家居士，难道就应该让以上两者共同进退？

wusen

许多在家居士，都是如此生活的：
他们都会如此想：“今天，我要为我最亲爱的家人，努力工作，放工后，要把欢乐带给他们。。”。

当他们如此想的时候，他们将会努力地完成目标，就这样一生又一生的轮回着。。。

网宗

珍惜所有食物-抱着感恩的心面对所有吃下的食物--不要经常无病呻吟的对那些虚有其表-无实际意义的繁文缛节执着-那是多余的

http://www.youtube.com/watch?v=A0RAcb4GL8s

susupapaya

有更白话点的就好

wusen

头脑空空，身行意也只剩下简单的呼吸等等而已，
任务有很多，长命功夫还在等着我。

我等着，客人的到来，
终于，客人来了，意识活动开始活跃了。眼睛看着他们，脑海思考着他们想要买什么。。。
有许多不同的想法等待着我，不断问自己应该使用什麽方法来推销自己的产品，
同时候，不断思考我的属下应该在什么位置来帮助完成买卖的交易。。。

以上的这些，就是四种食物来了。。

客人走了。回到之前的平静。
脑海随时都回出现许多计划，这些都是工作上所需要处理的事务。

刚开始步出修行的思海进入工作的范围时候，还能记得佛法，一旦深入了工作的岗位，
佛法就消失了。
所有的“四食”概念，也消失了。。。

过了一会，再次回到这里。
这种情况，是否正确呢？

ckerz

不扭曲，不建立任何自心产生的概念，看见就只是看见，听见就只是听见。

wusen

突然想起了“六种动物和柱子的比喻”。

四念处如同柱子把这六根锁住，不让它们自由奔跑。

而这个四食经文，就好像四念处的重点，为了厌离和舍弃而做出的思维。

wusen

六根不断追求他们所喜爱的，不需要向谁交待。

当你发现他们的时候，已经是告一段落了。

你发现他们的时候，这个发现的动作本身也是六根的一部分。

四食经文，要我们防备这种食物，也如同防备六根一样。

我们要如何能够如此仔细地观察这些六入呢？

工作的时候，我发现也是一种六入或者食物一样，不断地涌入自己的察觉范围。

甚至，进入我没有察觉的范围。

我怀疑这些察觉本身，都是一种六入。

在那么多的不确定的位置之下，修行又是如何的呢？