佛陀未出生时，有佛教徒吗？

北川囧子

如题。。。

佛陀未出生时，有佛教徒吗？有佛法吗？

Svaha

LZ的问题是多余的，无佛法时期有佛教徒？

三法印

若世间无佛, 无佛法, 那大家只好轮回了. 有幸运的修到辟支佛解脱..

北川囧子

回复 2# Svaha


    恒河沙数的佛和菩萨是怎样来的。。。
辟支佛的修行是以什么为标准？

再看...

  阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。
　　时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿]，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。
　　法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：[汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。]
　　须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢？

不要说阿弥陀佛比释迦牟尼佛更迟成佛哦~

北川囧子

修辟支佛是要靠幸运的咩？

三法印

回复 4# 北川囧子

西游记的故事都是真的...

北川囧子

回复 6# 三法印


    看来这个话题只适合北传教徒讨论。。。

三法印

如网中鱼, 个个想逃出去, 唯有大力健康的(好的波罗密)和靠近网面(幸运的), 猛力向上冲的鱼(肯离苦的), 才能有机会逃出去.....

Svaha

回复  Svaha
    恒河沙数的佛和菩萨是怎样来的。。。
辟支佛的修行是以什么为标准？

再看...

...
北川囧子 发表于 3-10-2011 11:13 PM

不明白LZ要表达什么？在阎浮提，释迦牟尼尚未降世转法轮，没人实行佛法证无漏法，
也当然没佛教徒。

北川囧子

回复 9# Svaha


    其实应该要把时间推得更早，或无量劫之前。。。
有佛吗？有佛法吗？

北川囧子

回复 9# 三法印


    很牵强的比喻。。。
还是觉得幸运是不适合用在这里。

Svaha

回复  北川囧子

西游记的故事都是真的...
三法印 发表于 3-10-2011 11:21 PM

你们的《尼柯耶小部》也有‘西游记’，是真的吗？

Svaha

回复  Svaha


    其实应该要把时间推得更早，或无量劫之前。。。
有佛吗？有佛法吗？
北川囧子 发表于 3-10-2011 11:29 PM

本人觉得，在实证空性，时间观念并非是一直线，而是全体，佛法界是超越时间限制，说无量劫只不过是世俗谛的表达。

所以佛能知道任何时候所发生的事物，某个众生的过去世，无论是多么的长远，因为佛本身即是十法界全体，当然这体悟是非常主观的。

只要众生需要知道的，佛只要作意就能给给予。

Svaha

根据《金刚经》，佛表达自己的立场，说实无度人、无我相、人相、众生相、寿者相等等，何况是佛教徒？

不过佛的立场虽然是胜义谛，却是不违世俗谛，还是度人，还是会老、会病。

三法印

回复 12# Svaha

好想有人想从那里找"西游记"的主角..

三法印

回复 11# 北川囧子

同样条件的鱼, 若在离开网很远的鱼群中,  怎样跳也跳不出去...

Svaha

回复  Svaha

好想有人想从那里找"西游记"的主角..
三法印 发表于 3-10-2011 11:44 PM

归依彼世尊  应供等正觉
第一  佛陀品
一  佛陀之譬喻
    一  佛说诸譬喻 1，净意且谛听，三十婆罗密，法王数难知。
    二  诸佛正菩提，僧随世导师，合十示归命，礼拜头触地。
    三  佛国不知数，见宝殊有限，一切空及地，致意吾运作。
    四  彼处白银地，吾于建楼阁，几重宝层阶，高耸入苍穹。
    五  柱色映造法，无从估其值，门楣黄金造，门伞美装饰。
    六  琉璃第一层，辉似无垢云，池中多水草，满地铺黄金。
    七  珊瑚如其色，何色映真红，臙脂色光辉，映照遍四方。
    八  门庭善规划，大窗高尖塔，四栏楯罗网，香华鬘清爽 2。
    九  美仑楼阁具，七宝所装饰，青黄复赤白，亦有漆黑色。
  2 一○  莲花映耀色，兽鸟现光辉，诸宿之星群，日月饰虚空。
    一一  黄金罗网覆，结黄金铃铎，随风起鸣响，黄金华鬘爽。
    一二  楼阁有绿窗，红赤与黄色，幢柱结华鬘，纷纭诸色彩 3。
    一三  白银所造板，红玉摩尼造，猫睛石所成，种种数百多。
    一四  敷诸色美床，柔展迦尸衣，钦婆罗黄麻4 5，织锦支那丝6，
          绵织与毛织，胜色诸外衣 7，一切种种覆，致意吾设敷。
    一五  阶上此彼处，贵宝饰尖屋，摩尼辉炬火，支撑确树立。
    一六  柱楹闪光辉，美哉黄金门，阎浮檀金色，坚材白银造。
    一七  连锁几多分，扉闩着色彩，左右多福瓶，莲花插青红。
    一八  一切往昔佛，率诸僧弟子，世间真导师，形以色所造。
    一九  佛率众弟子，圣者入其门，黄金座椅上，圣者坐一群。
    二○  此世现住佛，无上世几多，往昔有几人，上升于彼处。
    二一  自存无能胜，几百辟支佛，往昔彼等在，伴吾于彼处。
    二二  天上或人间，众多有劫树8，一切衣弃舍9，吾今披三衣。
    二三  种种美味物，饮食善调理，摩尼造耀辉，盛吾钵行施。
    二四  吾捧天上衣，彼等披净衣，更有甜砂糖，油蜜与糖浆，
          美食心欢悦，彼等圣者群。
  3 二五  居蜜如狮子，彼等入宝屋，高贵座褥上，暂为狮子卧。
    二六  彼等从座起，正知跏跌坐，摄佛一切食，浸入定愉悦。
    二七  或为示诸法，或享神足乐，或达神通境，耽于神通中，
          其数几百千，复有弄姿者。
    二八  诸佛问诸佛，执境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。
    二九  弟子问诸佛，诸佛问弟子，彼等互起问，相互作问答。
    三○  诸佛辟支佛，弟子与侍者，如斯耽愉悦，彼等乐楼阁。
    三一  黄金白银网，诸网相结造，真珠网围绕，宝伞头上罩。
    三二  有布遮阳光，黄金五彩星，散花色彩美，一切掩头顶。
    三三  花束散其上，香束复辉映，衣束亦分撒，复以宝束饰。
    三四  撒花美艳丽，更以良香熏，捺香五指印10，黄金覆其上。
    三五  四方有莲池，红莲青莲覆，莲花粉纷飞，现出黄金姿。
    三六  一切树花开，沿边绕楼阁，诸花自散敷，芳香注落上。
    三七  彼处孔雀舞，天鹅演圣歌，迦陵频迦鸟，处处鸟群歌。
    三八  天鼓响四方，到处琵琶音，吹奏诸天乐，尽萦各楼阁。
  4 三九  佛土或铁围，所居其上方，各具大光辉，宝成无裂罅。
    四○  建立黄金台，灯明树辉煌，其数上万炬，依次皆并立。
    四一  歌娘与彩女，舞踊天女群，种种舞台现，萦绕诸楼阁。
    四二  须弥山顶上，山颠见树梢，幢旛吾所树，五种彩色美。
    四三  天龙干闼婆，诸神悉并临，合掌示归依，环绕诸楼阁。
    四四  不问何善业，吾皆应所行，上升于三天，身口意皆善。
    四五  有想或无想，一切诸有情，吾所积福果，皆可获分享。
    四六  吾实为彼等，寻致与福果，彼等未留意，神至使得知。
    四七  此世诸有情，因食故有生，美味由吾意，得获一切食。
    四八  吾意行布施，吾意持净信，一切觉独觉，供养胜弟子。
    四九  依吾心所愿，修行诸善业，舍弃此人身，吾上往三天。
    五○  天上与人界，吾知此二界，吾意所望果，他界吾不知。
    五一  吾为神上首，吾为治世主，完具端美姿，智慧亦无双。
    五二  种种佳美食，珍宝亦不鲜，种种胜妙衣，由空现吾前。
    五三  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，天食即现前。
    五四  地山或空际，乃至水森处，吾掌一伸展，诸宝现吾前。
  5 五五  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，诸香即现前。
    五六  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，乘舆现吾前。
    五七  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，华鬘现吾前。
    五八  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，庄严具现前。
    五九  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，童女来吾前。
    六○  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，糖蜜现吾前。
    六一  地山与空际，或复水森处，吾掌一伸展，诸食现吾前。
    六二  漂泊无财者，行人来乞者，澄得正觉者，吾行胜布施。
    六三  岩山大震撼，轰动诸深山，此世吾成佛，神界普欢喜。
    六四  此世有十方，运行无限际，无论何方位，佛国不知数。
    六五  吾辉映光明，二道光运转，彼处与其间，光焰大辉映。
    六六  如此多世界，一切众见吾，一切心欢乐，一切皆从吾。
    六七  更发优美音，吾打不死鼓，彼处与其间，诸言倾耳闻。
    六八  法云以降雨，人皆成无漏，彼处虽劣者，亦达预流果。
    六九  布施应施物11，满行戒无余，出离波罗蜜，到达无上悟。
  6 七○  质问贤者事，行无上精进，得忍波罗蜜，到达无上悟。
    七一  真谛行加持，满谛波罗蜜，得慈波罗蜜，到达无上悟。
    七二  得不得乐苦，尊敬与不敬，到处皆平等，到达无上悟。
    七三  见怠惰怀怖，见精进得安，勉励行精进，此为诸佛教。
    七四  见诤论怀怖，见不诤得安，亲和共和合，此为诸佛教。
    七五  见懈怠怀怖，见不懈得安，励修八正道，此为诸佛教。
    七六  多佛及罗汉，遍集咸来聚，对此佛罗汉，礼敬应归命。
    七七  诸佛不思议，佛法越思议，具有净信者，果更不思议。
        ──如是世尊自己不断修佛之行、为说诸佛之譬喻及诸法门。
    注 1  暹罗本中在此之前有tristubh调之三偈，此与辟支佛之譬喻情形相同、为佛应阿难之问
          (在此就一切知之诸佛者，如何……问)所说。又在此一偈之前半，暹罗本中有：「过去
          诸佛前，吾希得佛位」，以下相同。
       2  读为ganhavela(暹罗本)
       3  读为samcitta(暹罗本)
       4  钦婆罗(kambala)毛织衣之一种。
       5  黄麻(dnkula)、以此种植物之纤维所织成之柔软之衣。
       6  支那(c1na)指支那产之衣(c1namsuka)。
       7  原语Pandu 橙色。
       8  神树与任何欲求之物。此处指所谓衣树。与欲求之衣。
       9  原语解为samahitva。
      10  香之五指印(gandha-Pancangulika)开浸香油之掌捺印、印成掌形之一种善缘起之手
          印。
      11  以下为十波罗蜜、即；布施、戒、出离、智慧、精进、忍、真谛、加持、慈、舍。

ckerz

也许有也许没有...

mse

我以局外人的身份发表，佛法本来就存在，释迦牟尼是第一个发现佛法的，之后把悟出的佛法传授给其弟子。

Svaha

诸恶莫作
诸善奉行
自净其意
是诸佛教

PS：此‘佛教’并非指‘是佛的宗教’，而是指‘佛是如此教’。