“六道轮回”是哪六道

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      “六道轮回”是佛教的世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。

    （1）地狱道：即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
    （2）饿鬼道：即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
    （3）畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
    （4）阿修罗：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
    （5）人道：即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
    （6）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。

    此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。

    若六道中不含阿修罗，则为五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五处。即地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。亦称五道，或五恶趣、五恶道、五有。

    此五者称为趣的原因，根据《大毗婆沙论》卷一七二的解释，趣是“往”的意思，另有一说是“到”的意思，因为此五者是往到善恶业因所结的生处，故有此称。《大乘义章》卷八（末）解释五趣又名五道，是因：“所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。”五趣之地狱、饿鬼、畜生为纯恶之所趣，人、天为善恶杂业之所趣，皆属有漏。与无漏之净土相对。故总名为恶道、恶趣。又名五有，乃取“有”具因果不亡之义。

    五趣再添阿修罗，称六趣或六道。所谓阿修罗，是指不断斗争并受此苦者；是怀有猜忌心、行下品十善者的果报。其中，地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣，阿修罗和人、天称为三善趣。

    关于设五趣，或设六趣这点，在大小乘中有不同的说法。《大毗婆沙论》卷一七二云：“谓有余部立阿素洛为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《显宗》、《杂心》等诸论，都只设五趣，而大乘经中却大多说六道。若根据五趣的说法，则阿修罗包括在五趣之中。《俱舍论颂疏记》（唐·遁麟述）卷八谓：“问：阿素落何趣摄？（中略）瑜伽、佛地论说为天趣。杂心鬼趣摄。正法念经是鬼、畜趣。伽陀经鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩师依瑜伽、佛地为正。婆沙评为鬼趣摄。杂心解亦同。”　

    此外，《首楞严经》卷八有开仙趣以为七趣之说。该经卷九另据阿修罗出生的不同（即胎、卵、湿、化四生），而将之含摄在鬼、畜、人、天四趣中。

    在《阿毗达摩集异门足论》卷十一中，五趣者：
    （一）地狱趣
    （二）傍生趣
    （三）鬼趣
    （四）人趣
    （五）天趣。

    云何地狱趣？答：与诸地狱一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生地狱已，无覆无记色受想行识；是名地狱趣。复次由上品身恶行，语恶行，意恶行，若习若修若多所作；往于地狱，生地狱中，结地狱生。是名地狱趣。复次地狱趣者：是名是号异语增语想等想施设言说。故名地狱趣。

    云何傍生趣？答：与诸傍生一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生傍生已，无覆无记色受想行识；是名傍生趣。复次由愚钝身恶行，语恶行，意恶行，往于傍生，生傍生中，结傍生生。是名傍生趣。复次傍生趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名傍生趣。

    云何鬼趣？答：与诸鬼众，一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生鬼界已，无覆无记色受想行识；是名鬼趣。复次由悭吝身恶行、语恶行、意恶行，若习若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，结鬼界生。是名鬼趣。复次鬼趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名鬼趣。

    云何人趣？答：于诸人众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生人中已，无覆无记色受想行识；是名人趣。复次由下品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于人中，生于人中，结人中生。是名人趣。复次人趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名人趣。

    云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得、事得、处得，若诸所有生天上已，无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行、语妙行、意妙行，若习若修若多所作；往于上天，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。

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南怀瑾

　　我们学佛法为什么不得成就呢？“由昔业障”——由于被过去生（包括前一天、前一小时、前一秒钟）所造的业因障碍住了。业障的问题，讲起来很多，可另作专题讨论，在这里不详细讲。

　　那么，被自己的业力所障碍，不能证得道果，怎么办呢？“当勤忏悔”。忏悔这两个字，我们很熟，尤其是我们学佛的人，动不动就忏悔。到佛菩萨前面磕几个头，拜一拜，哭一场，唉呀！我在忏悔。事情过掉以后，又是我行我素。这样是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是作假、自欺。所谓忏悔，就是停止以前所做的错误，永远不再犯，以后的行为只起善不起恶。

　　佛在《圆觉经》里告诉我们忏悔的办法，“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲。”常常生起希望断除业障之心，先断除憎心与爱心。憎是讨厌，爱是喜欢，那是正反两面。憎是由嗔心而来，是一种仇恨的心理，讨厌这个人，讨厌那个人，埋怨这件事，埋怨那件事，怨天尤人。我们仔细观察人的心理，很好玩！一个人做错了事，刚开始，脸红一下，过几秒钟，红就退了。想了一想，我还是没有错，错的是他，或是别的什么原因才促使我这样。甚至归咎于社会问题，不是你的错，也不是我的错，是社会的错。不要忘了社会也是人组成的，归咎社会问题，这是推托之辞，不负责任的行为。把错误推给人家，把责任推开，或是排斥一切，这种心理是憎。

　　憎的反面是爱，爱不只是男女之间的爱欲，还包括了广义的贪爱。爱就是执著、占有。假如把自私的贪爱反转过来，变成牺牲自我，爱护别人，就是慈悲。

　　嫉妒的心理属于嗔，嫉妒的心理也有很多种，发生在感情方面比较多，比较明显。因为求之不得，贪之不足，所以产生嗔恨，见不得别人比你好，也因为智慧不明了，自己的心结解不开，佛学称为结使，共有九十八个。修行就是去除这些结使，把这些结一个一个解开来。就是修行的成果，例如一个内心充满仇恨的人，经过修行，变成非常慈悲，或是一个愚笨的人，经过修行，变得聪明开通。但是，很多人学佛结果，变得越来越笨，脾气越来越大；信了教以后，越学越脱离现实生活，变得精神兮兮，古里古怪，几乎每个宗教都是如此，看了真使人害怕。再说，宗教徒彼此之间互相排斥，也是嫉妒；不管男女老幼都有嫉妒心理，你的学问比他好，他会嫉妒；你的事业比他好，他会嫉妒；你长得比他美，他会嫉妒。你在街上多看女人一眼，夫妻回家就会吵架，有些人对于比自己地位低的人很好，对于比自己地位高的人不理睬。其实，这是嫉妒心理的反面。你为什么要有所差别？能平等对待就好了，他不能平等，修行要从这个地方检查自己，不是说我去学了一个法，又会打坐，又会念咒，又会结手印，这就可以修成佛了。

　　还有谄曲。谄曲就是圆滑，转个弯。讲话拐弯抹角，内心打主意、想计谋，都是谄曲。谄是谄媚，在外表上讨你喜欢，曲就是弯曲，掩饰作假。所以佛说：“直心是道场。”你说：“我要骂他就当面骂他。”这就是直心吗？不是，这是嗔心。

　　佛告诉我们，忏悔要去除切断憎、爱、嫉妒、谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。哭是情绪的发泄，哭过以后，心很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。你不要以为在佛（或上帝）前一跪，一哭，忏悔之后，觉得好安祥啊！得到上帝的灵感啊！得到菩萨的加被啊！那是累啦！不是佛菩萨的感应。不信再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦！注意！什么是真忏悔要搞清楚。

　　忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那，《圆觉经》里说：“求胜上心，三种净观。”但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那，结果越修心越乱，止也止不了，静也静不下。先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，中国人讲“为善最乐”，心理产生喜悦，生理发起轻妄，再来求定，那就容易了。

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作者：般若作舟
抑郁症十年痛苦不堪，感恩不可思议《地藏经》把我从死亡边缘救回！

十年抑郁，天天想自杀。

五年级、11岁时，吃过一次安眠药，昏死过去，被邻居发现，洗胃活过来了；

20岁时，因母亲恶口，受不了，在手腕上划了两刀，缝了六针。

何况在这十年的青春期里，遭遇到的挫折伤害和家庭的不幸，种种痛苦和折磨，天天在泥潭中挣扎一样。遇到一丁点儿事，就承担不了，就想死。从小就看着爸妈吵架、恶骂、打架，为了矛盾而闹得一家都很压抑。

家里遭遇了很多事情，八岁时姥爷得胃癌被折磨得皮包骨而去世，17岁时姥姥也因食道癌痛苦得去世。父母承担了很多的生活精神的压力，而我一个小小的孩子在这种压抑的家庭中长大，初中被同学排挤没有一个朋友，被不良少女当众侮辱抽耳光，在家里体会不到温暖还经常被母亲打骂，青春期时终于爆发跟母亲开始较劲儿，让家庭更加压抑难受。而我也开始了漫长的抑郁生涯，一个灰暗的青春期，仇恨一切，相信只有愤怒和尖锐才能保护自己。

大学住在阴湿的宿舍，身体开始变差，直至虚弱到话都没力气说，失眠了一年，头发掉很多。

后来，失眠虽然好了，常做梦，也经常梦到肮脏的地方、阴间尸体等等。

不信佛时，在噩梦中也会念着阿弥陀佛醒来。但那时接触了道家、中医，慢慢也开始相信鬼神的存在，对万物常存敬畏。

大学毕业后，跟男友跑到外地，实在受不了家庭的氛围和父母，因为当时不知什么时候再跟他们吵架就想从楼上跳下去。

一年多没有工作，但多亏男朋友不顾我的抑郁和暴躁，照顾我，我们一起看书、写字，一起聊天。

他教给我，要顺着父母，不要跟爸妈顶嘴，说了不好听的气话，要再给父母打电话道歉缓和。

就连我暴躁起来抽他耳光，把他抽得他暂时性失聪，都会原谅我。

为了我，他做饭洗衣，包容、爱护我。谢谢他，我的恩人！

就在他的温暖里，我那颗自私冰冷灰暗的心，渐渐融化了，知道了什么是付出，知道了要去体谅父母的艰辛，在外地的生活中，知道了生活的不易。

我开始逐渐面对自己的内心，但抑郁暴躁起来，还是很自私、很伤害人的，恶口很厉害，也会对男友动手，伤害彼此。
就在2009年11月初，我们机缘巧合，到了洛阳白马寺。

虽然不信佛，也对寺院有恭敬之心，并礼拜了佛菩萨。在寺院和龙门石窟，体会到了宁静与祥和，一向身体不好的我，竟然走了两个多小时都不累——要知道，我是气只能喘到胸口、天天憋得要死、气虚体弱的人啊！

回到住处，在网上看到读《地藏经》对亡人有好处，因为那时经常梦到回到小时候的屋子看到姥姥，在梦里又亲切又恐惧，就想：起码读了没什么坏处，对亡人有利当然更好。

12月份，我开始诵经，虽然读得不熟悉，满脑子杂念，仪轨也有些乱的，也不信佛，照样荤腥、酒肉。

但读了七八天后，一天早晨快醒来时，好像梦到姥姥对我笑了一下，自此，再也没梦见过她老人家。

后来，男友搜集了虚云老和尚的开示，我诵经、他看书，不知怎么回事，两人都渐渐信佛了。很自然的一个过程。

那时，头发已经不再掉了，胸口好像没那么闷了，但不会想到是《地藏经》的功效。

抑郁症还是很厉害，一有不顺，还是承受不住，容易担心、忧虑、害怕。跟最亲近的人发泄不良的情绪，无法控制，事后又会后悔。
2010年初，我回到父母家，找工作一直受挫败。但我惊奇地发现：我不想死了！

以前，比找工作受挫更小的事情，都能让我想自杀。而今年，不过断断续续读了二三十部《地藏经》，竟然会不想自杀了！
这个发现，让我很惊喜。

并从2010年2月份开始放生，4月份开始做义工，都是为了改变自己的运气。

后来，因为看病遇到了一位中医大德，并通过他的学生，见到了一位非常清净庄严慈悲的比丘尼，师父叮嘱我一定要读六百部《地藏经》，她一眼就能看出我的运势不好，以及种种隐蔽的性格缺陷，说明了我就算找到工作也找不到好的。

师父看出我杂念纷飞，叮嘱我一定要在心里默念阿弥陀佛，降服杂念。

师父说，虽然现在的工作是体力活，但有好处。因为我不适合思虑，要清净心思。

就这样，我开始乖乖地读《地藏经》，每天两部，并坚持吃素放生，用弥陀圣号来代替纷扰的念头。


读到一百多部《地藏经》时，我拼命抑制住自己的妄念，慢慢地发现，自己身心都开始健康起来。

体力的工作，也让我身体开始强壮，走很远的路也不会累。虽然赚钱很少，但有空就去放生，跟爸妈关系也缓和起来。并去了寺院，拜过两次《梁皇宝忏》，都是生活中的转折。

第一次，去了博山正觉寺拜《梁皇宝忏》，遇到了一位慈悲的师兄，免费给我网诊、看病，吃了两个月的药，胸口明显得气顺了，肝郁也不那么厉害了。

第二次拜忏后，竟然找到了相对轻松、能学到东西、与专业相应的工作。
坚持放生、吃素、诵经不到一年的时间，我过上了正常人的生活，从阴霾中走出来，和父母关系也好了，男朋友也很高兴我的转变，家里的氛围明显的不一样了，感觉“风水”要好了很多，家里不再暗沉沉灰蒙蒙的，也不感觉那么冷了。
爸妈和我，一家三口都乐融融的。

妈妈虽然得过癌症并手术，但经过中药调理、功德回向，她的身体要比没手术前都好，明显年轻曾经暗沉灰色的皮肤变得清亮白皙了。虽然还会恶口、唠叨，但好了很多很多，我也会一笑而过，不再介意。
妈妈性格好了，和爸爸也很少吵嘴了。我也会跟他们经常聊到传统文化、圣贤的作为，爸爸开始喜欢老庄之道，妈妈心地也比以前开阔。

针对父母担心健康的问题，我从中医、养生的角度，给他们阐释了不吃肉的好处，家里很少再吃荤腥，顿顿是素菜了。
和男友虽然由于工作关系而分居两地，但我们感情上也更好了，在一起或不在一起，都是共同成长扶持着。
不赞成年轻人未婚同居，因为每一步我们都要付出代价，并不知道下一步是否能担当得起，那就不如好好保护自己，拒绝婚前同居、邪淫。

好男友难得，但父母养育了二十多年更是要感恩，没有爸妈的操劳和心血，就不会有孩子的成长。
感恩地藏王菩萨把我从泥潭中拉了出来！
感恩师父、感恩父母、感恩男友，
感恩每天在温暖舒适的大床上醒来，
感恩爸妈给我准备好早点、晚饭，
感恩男友在困难中都不离不弃、教化感化我，
感恩世界上的万物，
感恩一切形式的生命！
感恩佛菩萨！

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      观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与。

    九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，事业上，人事上，甚至聪明智能，菩提上进，乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。

    《法华经·观世音菩萨普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。”

    《楞严经》中，观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”　

    《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。”　　

    因为观世音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度、无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

    当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。如果人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！

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2001年，女儿不慎怀上了第二胎，打电话问我该怎么办。我告诉她，堕胎是杀人的重罪，既然怀上了，就只能把她生下来，宁愿受点经济损失也不能堕胎。她的儿子已七岁，很想再有一个女儿，而且她感觉这次妊娠反应与前次不一样，很可能是个女儿。于是就同意了我的意见，忍受着较重的妊娠反应。岂知三个月后，妊娠反应减轻时，医院发现胎儿已经没有心动，停止发育也超过一周。医生劝她立即人工流产，于是她听从医嘱作了人流手术。
　　我学佛后，懂得人死后四十九日内为中阴身阶段。四十九日后就随业投生了。在这四十九日内，诵经念佛，超度亡灵，最为有用。因此得到女儿已作人流的消息后，我决定尽快为这不幸夭折的婴灵诵七部《地藏经》。我想，这小东西折磨我女儿三个月就走了，看来是是我女儿的冤家债主。我诵经可以帮助他们化解冤结，我女儿也就能够平安无事。我又担心女儿不会照顾好自己，流产后若休息不好容易带下病来，匆匆决定：立即从南京赶到北京，一边照顾女儿，一边诵《地藏经》。

　　由于车票难买，而我又急着要走，就只得坐了一趟到北京的慢车。到北京女儿家已经是次日下午了。晚饭后，我非常疲倦，就在心中对婴灵说：“小家伙，今天我太累了，明天再开始给你诵经吧！”次日清晨四点多钟，我就被女婿叫醒：“妈，您到那边陪优优（我外孙的名字）睡吧；陈欣(我女儿名字)肚子痛了一夜，现在我陪她到医院挂急诊去。”我起床看表已近5点，决定马上开始诵经。就这样开始了诵第一遍《地藏经》。我女儿到医院检查后并没有什么问题，回家休息通便后就不疼了。(后来佛友们分析，女儿当夜受折磨，可能是因为我发愿诵经超度后迟迟没有开始，在催促提醒我吧。)

　　就这样带着旅途的疲倦，从这天凌晨开始了照顾女儿和为那个未出生的小外孙诵《地藏经》的紧张生活：每天除了为女儿他们一家做一日三餐、照顾他们外，在每天早上他们还没有起床之前，就开始做早课；晚上厨房收拾妥当后开始做晚课，念一个小时佛；中午午睡后，一心读诵《地藏经》，功德回向给他。由于那时自己毕竟是67岁的年龄了，这样一天下来，感觉很累。但是心中觉得很踏实，毕竟我是在做一个佛弟子之所当为。那些天每次晚课后，因为较累，总是倒头便睡，而且一夜无梦。

　　这样过了几天后的一个夜里，我做了一个奇怪而清晰的梦。我听到隔壁房间中有两个人对话，其中一个说：“你看这个应该到哪一道？天道还是人道？”另一个说：“我看可以到天道。”听到这段话，我就醒来了。我很奇怪，那些天晚上都没有做过梦。而且从我学佛以来，也从来没有做过涉及佛法内容的梦。《地藏经》中有“经声毕是遍数，当得解脱。”我是不是已经诵满七遍了？由于那些天都忙得晕头转向，也一直没有去刻意计算遍数。这时候，我开始仔细回忆：我是上星期三到北京的，上星期四开始第一遍诵经，到昨晚星期三刚好第七遍。我心中十分高兴，这不仅仅因为自己学佛这么多年来第一次做了这个涉及佛法内容的梦，也更因为这个梦让我清楚的知道自己诵经超度流产小外孙其事不虚。而且，我更深深领悟佛菩萨的确是真语者、实语者、不诳语者。我感觉到这个清晰的梦，也同时就是佛菩萨对我的度化，使我对学佛更加信心坚固。我立即起床，来到佛前叩谢佛恩，又感恩戴德的念了一千声南无地藏王菩萨圣号。

　　次日，我想到超度的事情已经妥善完毕了，这时女儿的健康状况也很好，就打算今天好好放松一下吧，舒缓一下这一周来的紧张和疲劳。刚好那天晚上电视上有一个我爱看的侦探连续剧。（由于当时自己学佛还不够深入，还没能自觉抵制电视的诱惑。）于是我就在那天下午提前做完当天的晚课，准备晚上一个人安安心心的看电视了。晚上我正欣赏着电视节目，突然我看到旁边的门把动了一下。（女儿家的门把手是一字形长柄状而非圆形的，门把转动时会从横的“一”字形变成竖的“丨”字形。这个变化非常明显。） 我当时心想这一定是小优优(外孙)想要进来玩耍，而等会儿再看看他又没有进来。心想他不进来吵我正好，我可以安安静静的看电视。在电视剧刚刚结束的时候，我听到门外优优大声喊“阿婆！”我想，这孩子真讨喜，我刚好看完了电视他要进来玩耍，就说：“优优，进来！” 但是我回了话却不见人进来、而门外也没有动静。我就去开门，却发现门外根本无人。我叫道“优优呢？”女儿躺在隔壁屋中的床上说：“优优在楼下玩哩！”我说：“二十分钟前他是不是来动过我的门？”女儿说：“他一小时前就下楼玩去了。” 我问她：“你是不是来动过门？”她说：“您就安心的看电视吧，没人打扰你！”我说：“不对！明明刚才有人转动过门把，而且我刚才还明明听到优优叫阿婆呢！”

　　这时候，我突然想起自己曾经读过的《百业经》中有一段话，说天人的规矩是：生天后会马上作三种观察，看自己从何而来，以何因缘而来，将去何方。我立即明白了：这一定是那个夭折的婴灵生天后回来谢我的，因为如果他顺利出生也应该叫我阿婆的。

　　我自己是一个理智型的人，学佛以后从来没有产生过幻觉，而且这件事是发生在我已经做完诵经超度、正在完全放松休息的时候，这当然就更不是幻觉所能解释的。联想到头天晚上的那个梦，让我心中暗暗震惊，也让我深深体会到佛菩萨的言语无虚，《地藏经》的无尽功德。

　　初学佛的时候，我读《地藏经》，觉得这大概是佛陀想要教人止恶向善才这么说的吧，对于经中的话，未全生信。读《百业经》时，也觉得这些公案似是神话故事。但是，经过这件事情之后(还有其他一些事情)，让我深深感到：佛经容易让人觉得很奇妙、不可思议，但却的的确确是真实不虚的；而且只要我们自己信心坚固，能够踏实按照佛陀教诲去做，佛经也是完全能够亲自证实的！

　　从此，我对地藏菩萨有了一份特别深重的感恩之心。不论我走到哪里，只要我看到地藏菩萨像，我一定要虔诚礼拜。因为我知道，是地藏菩萨加强了我学佛的信心。是地藏菩萨和《地藏经》的真实功德引领我向着佛陀指引的智慧觉悟之路坚定的走下去。

　　今天是地藏菩萨诞辰，为了报答地藏菩萨无尽深恩，昨夜我连夜赶写这篇稿件，将我这段亲身经历奉献给大家，希望所有的人都能够深信因果，深信佛语，绝不杀生、绝不堕胎，诚心忏悔往昔所造一切恶业，为自己过去伤害过的一切众生多诵经，以超度他们，同往西方、共证菩提。

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清朝顺治皇帝有一天特召迎玉琳国师入宫，请示佛法，顺治问道：‘楞严经中，有所谓七处征心，问心在那里？现在请问心在七处？不在七处？’
　　　　玉琳国师回答道：‘觅心了不可得。’
　　　　顺治皇帝：‘悟道的人，还有喜怒哀乐否？’
　　　　玉琳国师：‘什么叫做喜怒哀乐？’

　　　　顺治皇帝：‘山河大地从妄念生，妄念若息，山河大地还有也无？’
　　　　玉琳国师‘如人梦中醒，梦中之事，是有是无？’
　　　　顺治皇帝：‘如何用功？’
　　　　玉琳国师：‘端拱无为。’
　　　　顺治皇帝：‘如何是大？’
　　　　玉琳国师：‘光被四表，格于上下。’
　　　　顺治皇帝：‘本来面目如何参？’

　　　　玉琳国师：‘如六祖所言：不思善，不思恶，正恁么时，如何是本来面目？’

　　　　后来顺治皇帝逢人便道：‘与玉琳国师一席话，真是相见恨晚。’

　　　　顺治皇帝是一个佛法素养很高的皇帝，从他的赞僧诗中说的‘未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成 人方是我，合眼蒙眬又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？．．．’就可以知道他的思想非常契合佛法。

　　　　顺治皇帝是一国君主，甚至他羡慕出家为僧的生活，他说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难；百年三万六千日，不及僧家半日闲。．．．黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何生在帝王家？’他对玉琳国师的恭敬，可想而知。

　　　　玉琳国师是一位美风仪的高僧，平时喜静，不爱说话，即连皇帝问佛法，他也简明扼要，不愿多言，使人感到禅门一言，不易求也。

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多拜佛　常吉祥

我们所学的是智慧，所注意的是身体健康。

宣化上人◎一九八七年六月廿三日开示

万佛圣城每年庆祝浴佛节，都在户外举行。今天太阳晒得很热，有些人站在那儿久等，被晒出汗来了。其实，太阳晒也是考验，看你是否诚心来浴佛？假如有诚心，就晒一点也不觉得苦；如果没有诚心，就会受不了。既然有些人受不了，以后浴佛方式可以改良，从大殿出来后走远一点，绕回来浴佛后，就走回大殿，这样就不必在户外久等。这儿浴佛的方式叫“二龙吐水”，人从大殿两旁走出去，就像二龙在一起浴佛。

今天赴会的人，有患病的或有种种困难的，人人情形不同。但是因为大家都很诚心，相信诸佛菩萨会生大欢喜，说：“善男子！善女人！你们能忍受热恼，有困难者，事转吉祥，一切灾难皆在无形中消灭。”

你们拿出诚心，真正发菩提心去信佛，这个是用钱也买不到的。所以今天为大家祝福，愿你们一切如意，在菩提道上精进，早成佛道。

你们来到万佛圣城，有没有察觉到此地与别处不同之处呢？让我告诉你吧！在这里吃饭时不讲话，这就和别的地方不同。不讲话，食物就容易消化；讲话太多了，就不消化，才会生出种种怪病。万佛圣城要救全人类，先要令大家身体健康；如果自己身体不健康，如何去救他人呢？所以我们所学的是智慧，所注意的是身体健康。

吃饭时要专心吃，不要拣择，不好吃的也要吃一点。如果能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，那样样都会吉祥。这里面所含的哲学其实很丰富，只要你懂得如何吃饭、穿衣、睡觉，你一定会发财。人为什么不发财？因为太懒了嘛！所谓“勤俭治家家业富，书香教子子孙贤。”不用去买股票、求发财，你想多赚钱，只须多拜佛。有人说：“我一天到晚在买股票，为什么你说这样不吉祥的话呢？我一定赚不到钱了！”你想赚钱，就拜多一点佛，拜佛比股票好得多！

以后各位有朋友来参加佛诞，要先告诉他们，在这儿不吃肉、不喝酒、不服麻醉药、不跳舞，不是娱乐观光区，不像RENO赌场。应该告诉所有人，我们在这里所注重的是身体健康及培养智慧。不要贪享受，如贪华车、美服等，挥霍金钱。金钱如粪土，只看你懂不懂得用，粪土可以用来种田，做肥料；如果要吃它就不行。同样的道理，钱也要懂得用才对。

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到唐山出差时，有一位老者给我讲了一个有关放生的故事，说是他自己的亲身经历。

这位老人告诉我，在１９７６年以前，他是唐山某水库的管理员，经常一个人驻守在水库边的配电室里。因常常闲来无事，他喜欢上了垂钓，随着垂钓技术的不断提高，他钓的鱼常常吃不了，就存养在一口大缸里。这口大缸则放在简易搭建的厨房里。

     １９７６年初夏的某个晚上，他还没睡，就听到厨房里有动静，他抄起家伙去看个究竟。原来是一只前来偷吃鱼的野狐不小心掉进了缸里，怎么也爬不上来了。想到前几次不明就里地鱼就少了，就想弄死这只讨厌而倒霉的狐狸。当他用强光手电照着狐狸正欲动手时，他看到狐狸的眼里满是惊恐，甚至还有眼泪，他的心又软了……最终还是放了这只野狐。

     后来，他的鱼就再没少过。他就感念狐狸这生灵通人性、有良心。更令他意想不到、感慨万端的是，大地震骤来时，这只野狐居然挽救了他的命。

     １９７６年７月２８日凌晨３时左右，熟睡中的他，被一种急促的抓挠声音和呱呱鸣叫吵醒，他听出来是那只狐狸，就起身下床打开房门——那只野狐焦躁不安地仰脸望着他，并一次次地就地兜圈子，像一个有急事的满腹话语的哑巴。他就想，可能狐狸没找到猎物，饿急了，来求援了。可是，就在他想回屋里取吃的东西给它救济时，那只狐狸忽然咬住了他的凉鞋襻，狠命地往外拉。他忽然有一种什么预感。于是，随狐狸来到院子里。就在这时，举世皆惊的７．８级的大地震轰然降临，他居住的配电室瞬间即被震塌……

     直到现在，年迈的老人还念念不忘那只被他放生、又来救他的狐狸，感慨万端地说：“地球就是个大家庭，大多数的生物、动物与人类息息相关，动物们尽管不会言语，却也有着同样的思维、灵性和良心……”

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炖肉煎鱼为解馋,不知动物心不甘。

厨房变成屠宰场，开膛破腹上刀山。

煎炒烹炸诸刑罚，生吞活嚼是美餐。

神识寄住你身上，迟早要你把命还。

善恶到头终有报，病从口入莫等闲。

时日不久恶盈满，疾病缠身进医院。

破腹开膛下刀剪，全是厨房景再现。

早知今日下地狱，何必当初嘴太馋。

每个人一生或多或少都会被各种疾病缠身，给自己和家人的身心带来莫大的痛苦。无论是穷人还是富人，是有权势还是无权势的，没有几个人能摆脱疾病的纠缠，甚至生命被一点一点地消磨，金钱和权势都帮不了忙。

那么人为什么会患病呢？

除了正常的衰老,人体机能减退之外,人们通常认为许多疾病是“病从口入”的。一般人认为吃了不洁净的食物会生病。如果这种说法是对的，那么我们都曾看见过成年累月露宿街头，不洗脸、不洗澡，在垃圾箱里找东西吃的人。无论冬夏，衣不遮体，夏热冬寒，蚊虫叮咬，有谁见过吃了几样脏东西而拉肚子，或者感冒发烧的呢？可是再看看我们这些所谓的文明人，处处讲卫生，餐餐讲进补，却时常离不开药品和医院。那么“病从口入”的含义究竟是什么呢？

记得五十年代，患上肺炎就是大病。后来随着四环素的诞生，肺炎可以治愈了。以后又出现了可怕的肺结核，最后又被链霉素战而胜之。跟着癌症、艾滋病,甚至叫不上名字用代号来代表的疾病，一个个出现在世上，全世界的医学家也找不出解决的办法。而且报纸上又常见到一些无法解释的怪病，层出不穷。科学在日新月异地发展，医疗设备越来越先进，各种新的昂贵药品，都不能让这些疾病销声匿迹，似乎老天在有意和人类作对，大有“道高一尺，魔高一丈”的气势。你不见今天的医院看病难，收费贵，找个好大夫更难吗？

人所以会生病的真正原因,简单的说“贪、瞋、痴”是病的根源。具体点说,“十恶业”都是各种疾病的发源地。而“病从口入”是指吃了本不该吃的东西，说了不该说的话，做了不该做的事。

备注：十恶业—杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴

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杀生受报的可怕
一九七九年十一月二十日 宣化上人开示

梁武帝在位时，中国的佛教很兴盛。民间凡有婚礼或丧事，都请和尚去念经。今天时代不同了，现在只有丧事，才请和尚去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却没有人请和尚去念经。其实这是错误的。无论红白事都应该请出家人去念经回向、种福，一方面可以超度亡者，一方面可以为存者增福。
梁武帝时，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因后果一一明了。某次，一个有钱人家有婚事，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道：
古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。
猪羊炕上坐，六亲锅里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
众人来贺喜，我看真是苦！
这是什么意思呢？‘孙儿娶祖母’，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖著孙儿的手，心里很舍不得。她说：‘你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？’说完便去世。
她到了地府，阎罗王便判她：‘你既然这样宠爱孙儿，还是回去做他的妻子，好照顾他。’于是，祖母便托生来做孙子的太太。所以世间上的前因后果，有时是很可怕的。

志公和尚往炕上看看，便说：‘猪羊炕上坐’，往菜锅里一看，便说‘六亲锅里煮’。原来，从前被人宰的猪呀羊呀，现在都回来吃人，抵偿宿报！以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而回来受人烹割，在锅子里还债。

‘女吃母之肉’。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲。‘子打父皮鼓’。志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，‘众人来贺喜’大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚只叹息：‘我说真是苦！’其实是人以苦为乐呀！大家听了这段公案后，应该知道杀生食肉的可怕。又研究这个‘肉’字：

‘肉字里面两个人，里边连著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。’

所以，能够茹素是最好的。但吃斋时不要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有污染的种子。所以以后不要用荤名去题斋菜。
这次有些人到万佛城之后，发愿回去要吃长素。这很好，与六道轮回断绝往来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把循环业报清净了。

又有人问：吃斋有什么好处？

我说：‘没有什么好处，是活著上当。’什么意思呢？因为斋菜没有肉类那么好味道，所以说活著上当。可是，假设你不吃斋，便是死了上当。就像一个秤，那一边重，那一边轻，你自己去研究研究。

为什么说吃肉是死了上当？无论你吃什么东西，便有那种成分在你身上。你吃菜，便有一股菜味；吃葱，便有一股葱味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸气都有大蒜味。因为你所吃的东西，要与你合股，合而为一，变成你身上的一部份。你吃什么吃多了，身体便会变成它一样。因此，吃猪肉多了，便会变猪；吃牛肉多了，便会变牛。这是合乎科学和逻辑学的。你的身体和肉类变为合伙公司；死了之后，也会变成那样东西。比如，死后要是周身一股猪味，阎罗王嘟嘟鼻子，便说：‘你这样臭，还是去做猪好了。’羊、牛、鸡、犬，同是一个道理。所以说是死后上当。

你仔细研究，杀猪的人，他的眼睛像猪。为什么？他曾经被人杀了好多次，现在他回来报仇了，但眼睛还是猪眼睛。宰牛的人，眼睛像牛眼睛。其实因果是丝毫不爽的。故云：
‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，
欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。’

一碗肉汤里面含藏的怨恨，似海般深，说不尽的。要知道世上为何有战争杀戮，譬如两国彼此战斗，死伤连城，这就是众生的恶业共聚，同时受报。假设你能细听夜半屠房里凄厉的叫声，你便应该明白杀杀不已的恐怖。

目前科学已经研究出来，人多吃肉，很容易生癌症，这是因为动物体上的怨气，在你身上积聚多了，久而久之便变成害人的毒素。因此我们应该与众生断绝因果，不要与牛羊鸡犬互造罪孽。便能慢慢地把世界上的恶气转过来。

在万佛城，我一边行持正法，一边要把世上的杀劫变过来，无形无相地把它慢慢消灭了。所以我主张人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒、不吃麻醉药。最低限度要守五戒，还要守得清净。

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杀生的果报一九八四年四月十五日 宣化上人开示

世界最大的仇怨，莫过于杀生。所谓‘杀人偿命，欠债还钱。’你杀人之父兄，人必杀你的父兄。这样的互相残杀，永无止境。就因为杀生太多的缘故，所以果报来得很快。所谓‘现世现报’。

现在的人，为甚么生些奇怪的病症？一言以蔽之，就是从杀生而来的。你杀了众生，众生就来向你讨命债。这种怪病，医生也束手无策。那该怎么办呢？这就要真心忏悔，改过自新、多做有利益众生的功德，才能消除宿现业。若是不这样去做，恐怕不容易好的。这是真理，并非迷信。

一、现在的人面疮

今天讲两件杀生的公案。约在一九四五年前后，在中国苏州承天寺，有位主持和尚。他虽然是佛教徒，可是信外教，在庙中供狐仙。因此狐狸在他庙中出入自由，不受干涉，它也不怕人。人、狐和平相处，相安无事。

当时，那庙中首座大明和尚正在闭关，阅读大藏经。狐狸亦来关房和首座同修。首座阅经，它就睡在首座拜佛的拜垫上，等首座拜佛时，便对它说：‘我要拜佛啦！你出去吧！’这时，狐狸便乖乖的走出关房。等首座拜完之后，它再回来，仍然睡在拜垫上。天天如此，有很长的一段时间。彼此成为道友。

有一天，首座和尚有点火气，要拜佛时，便对它说：‘你要再不离开，我就打死你！’狐狸睁眼看一看，也不理他，又把眼睛闭上，照睡不误。它大概想：反正出家人，慈悲为怀，方便为门，所以不走。

这时，首座生气地说：‘岂有此理！简直是喧宾夺主，我要打死你！乃举起木棒威胁它，吓它走开。狐狸仍是不理不睬的，首座一气之下用棒击之，不料失手，把狐狸的头给击破，脑浆流出，血染拜垫，真把它打死了。首座犯了杀戒，心中非常懊悔，不知如何是好。这种罪业，如何能消呢？左思右想，想不出个方法来。忽然灵机一动，记得有人说过，打死狐狸，把它的肉给旁人吃了，杀业就消。于是将狐狸的皮剥下来，把肉送给做工的工人。他认为这样做就没事了。

不料七天之后，狐狸的灵魂来对首座说：‘我到阎罗王处，控告你，要你偿还我的命。’首座在定中听到这样之后，惊恐万分，于是念起大悲咒。因咒力加持，狐狸不能接近首座的身体，故无法伤害他，可是它也不走，时时来扰乱他。七天之后，狐狸觉得自己不能报仇，便去搬兵。你们猜一猜，它搬些甚么兵来？是日本侵略中国时，战死的阴兵。狐狸招了很多军队来，向首座身体用小钢炮来轰，轰了很多天，也击不中首座的身体，为甚么？因为首座聚精会神的诵大悲咒，不起于座，炮弹皆落在首座的左右，所以击不中。

首座多日不饮不食，实在是筋疲力竭，一时精神恍惚，右膝不幸被炮击中，日本阴兵随即撤退。首座解除炮轰的威胁，心中很畅快，认为无事了。刚打这个妄想时，感觉被炮轰之处发痛，低头一看，膝部竟生起一个人面疮来。有口有齿，又肿又痛，无药可治。

有一天，旁人对他说：‘用肥肉贴在人面疮，可以止痛。’试之果然有效。但等肥肉被人面疮吃光后，就又开始痛起来。如此折磨，苦不堪言。经过多日的痛苦，首座觉悟唯有消灭业障，才能免除痛苦。于是认真修行，不再计较痛苦。他忍看百般的痛楚，一心拜佛，忏悔杀业，经过三年之后，才痊愈。

这位首座和尚，是位到处参访善知识的老修行。曾经朝四大名山（五台山、峨嵋山、九华山、普陀山）以及天下之八大小山，很有道行的。虽然失手打死狐狸，也得忏悔拜佛，才能消除业障。由此可知，杀生的业报最为厉害。各位注意，切勿杀生，要多做放生的功德。若任意杀生，就会得奇怪的病，无法医治，或成为残废，终身遗憾！二、过去的人面疮

在唐懿宗时，有位国师，名叫悟达禅师。他在长安居安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席，特赐沉水檀香的宝座。这时，他生起骄傲心，认为自己是高僧，不可一世。岂料妄想一起，护法神便离他而去。而跟著他十世的债主，可找著复仇的机会了，在他膝盖打一拳。从此膝盖上生起一个人面疮来，有眉、有眼、有口、有齿，每天要吃肉喝酒。如果不给酒肉，就痛起来，苦不堪言，群医束手无策。

悟达国师，在未显达时，有一年在长安某寺遇到生恶疮的僧人，疮口流脓流血的，十分肮脏，且臭味薰人，令人作呕，人人皆不敢接近。当时，悟达禅师住在他的隔寮，天天照顾他，不嫌他脏臭的服侍他，送饭洗疮。不知不觉，夏去秋来，气候转凉，病僧的恶疮渐渐好了。在临别的时候，病僧对悟达禅师说；‘谢谢你的照顾，今后你如有难解之事，可以到四川蒙山找我，山上有两棵大松树为标志。我叫迦诺迦。’

悟达禅师想起往事，便往蒙山寻找那位生恶疮的僧人，辽望在山腰之处，有二松，高耸云里。来到松树前，发现有一金碧辉煌的庙宇，而要寻找的那位的僧人，已含笑立在寺门，引之入寺。悟达禅师顶礼毕，述说其苦。僧人告之翌日到岩下泉水洗濯，即能痊愈。

第二天早晨，小童子领他到岩下泉水之处。正要洗濯的时刻，人面疮说话了：‘不要洗！我们之间有一段仇怨未了。你是高僧，博览群书，一定读过西汉史，可知袁盎腰斩晁错的故事吗？袁盎就是你，晁错就是我。你十世为僧、认真修行，我找不著报仇的机会。现在你生傲慢的心，使我有机可乘，今蒙迦诺迦尊者的慈悲，调解我们的仇怨。用三昧法水洗我，自此以后，不与你为怨了。
’
悟达国师闻了之后，吓得魂飞九宵云外，急忙掬水洗疮，痛入骨髓，昏迷不省。很久时间才苏醒过来，看膝盖上的疮已不见了。乃知那位僧人是位圣僧，想回寺瞻仰礼拜，回首一看，那里有什么庙宇？于是在该处结庐，朝夕礼诵，所作的忏法，即今之慈悲三昧水忏三本。

前边两个公案，大同小异。令人警惕因果报应是丝毫不爽的。前者是现世之报应；后者是十世的报应。总而言之，业缘成熟，时辰到了，终要受报的。今天所讲的公案，令人晓得杀生有害，不可当儿戏。现在科学越进步，杀人的武器就越厉害。所种的因果如何能消除呢？现在世界乌烟瘴气，大战有一触即发之势，怨鬼藉此报仇。可是冤冤相报，何时能了结？除非戒杀，否则将永无宁日。

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明儒王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：

‘对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。’

‘既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！’

由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：

“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；

精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”

原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：

“金山一点大如拳，打破维阳水底天；

闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”


文学家黄山谷

在江西修水县的县志里，记载安徽芜湖县的女子转世为江西修水县的黄山谷的一段故事。有名的大文学家黄山谷二十六岁出任芜湖知州，有一天，梦见自己走到一个地方，看到一个白发斑斑的老婆婆，在门外设香案祭拜，香案上面供有一碗芹菜面，黄山谷一闻面，端起来就吃，梦醒口齿还留有芹菜余香。黄山谷以为是自己公务忙碌成梦，心中不太在意。第二天下午睡，却再度梦见昨日的情境，醒来觉得异常纳闷，于是循着梦境，不知不觉走到一个村落，果然看到梦中的老婆婆，手中拿着袅袅的三支香，喃喃地对天祷告，奇异的是香案上正摆了一碗热腾腾、香喷喷的芹菜面，黄山谷趋前问道：

‘老婆婆！你在做什么呀？’

‘昨日是我死去二十六年的女儿的忌辰，我在祭拜她呀！’

黄山谷一听非常惊诧，怎么正好和自己的年龄相彷，急忙再追问：

‘你女儿平日喜欢做些什么事呢？’

‘她在世的时候，喜好茹素奉佛，喜欢阅读诗书佛经，矢志不嫁，尤其喜欢吃芹菜面，因此我今天特别为她准备一碗。’

‘我能参观她的闺房吗？’

老婆婆于是带领黄山谷进入房门，只见书架上摆满了许多自己曾经读过的经书古籍，墙角并放置有一口大柜子，黄山谷好奇地问：

‘那里面都放些什么东西呢？能打开来看看吗？’

老婆婆也不知道里面究竟放些什么东西，更不知道钥匙摆在何处？黄山谷沈思了一下，彷佛忆起了什么，很快就找到钥匙，打开柜子一看，惊得说不出话来，原来里面放满了自己每次参加科试的文章。黄山谷终于明白眼前这位孤苦无依的老妪，竟然是自己前生的母亲，双脚一跪，诚恳地说：

‘老人家！我是你过去世的女儿，请你回去接受我的奉养。’

黄山谷将母亲迎奉回家孝养，并且还特地自题诗偈说：

“似僧有发，似俗脱尘；

作梦中梦，悟身外身。”

意思是说自己虽然是个带发的在家人，却是心向往道的法同沙门；虽然生活在五欲六尘之中，却不为俗尘所染污。歎人生似梦，身外还有拘累之身，真是“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

禅宗第五祖弘忍

禅宗第五祖弘忍也有一段脍炙人口的转世因缘，弘忍前生是破头山下的栽松老者，仰慕四祖道信，请求披剃出家，道信嫌他年纪老大，不能广化十方，只好安慰他说：

‘如果你去投胎再来，我或许可以住世等你几年。’

老人拜别四祖，走到溪边，看到一位浣妙的姑娘，就请求说：

‘姑娘！我能不能借你家一住？’

‘我上有父兄，不能作主，你可以去请求他们。’

‘必需你承诺答应，我才敢前去。’

这位姑娘一看暮色苍茫，一位老人求宿，于是点头答应。说也奇怪，这位没有出嫁的姑娘回了家，竟然怀孕起来，父母认为败坏门楣，就把她赶出了家门，作佣里中。后来生下一个白白胖胖的男婴，这位不幸的母亲想把这个不祥的孩子丢弃河中，小孩子竟然逆流而上，只好一面求乞抚养他成 人。由于不知父亲来历，因此里中的人都叫他做“无姓儿”。无姓儿六、七岁的时候，长得聪明伶俐，活泼可爱。有一天道信禅师弘化到此地，无姓儿看到道信禅，亲热地拉住禅师法衣不放，要求道信度他出家；禅师一看，一个稚龄的小孩，就摸摸他的头说：

‘你年纪太小了，怎么能出家呢？’

‘师父！过去你嫌我太老，现在又嫌我太小，究竟何时才肯度我出家？’无姓儿宛如大人口气地质问禅师。

道信一听，忽有感悟，赶忙问他：

‘小孩童，你姓什么，叫什么？家住那里？’

‘我叫无姓儿，家住十里巷。’

‘人人都有姓氏，你怎么打妄语说自己无姓呢？你究竟姓什么？’

‘我以佛性为姓，所以无姓。’

道信听了非常欢喜，小小年纪，口气如此之大，实为三宝龙象，佛门法器，后来把衣钵传授给他，成为禅宗的第五祖，门下弟子辈出，为中国禅宗大开灿烂的花朵。

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彭博士：身体恢复阳气的秘诀 （向所有人大力推荐！）

编者按：作者彭博士在本文中虽然主要是帮助那些因沉溺淫欲而使体内阳气消耗过多的同修尽快恢复阳气和精气神，但是文中谈到的修行原则对我们每个学佛人都极为重要，我们每天都在消耗着体内的阳气，如何回恢复阳气是我们每天都要面对的问题，因此我向所有读者大力推荐此文，此文越到后面越精彩。

【两眼无神，眼下青瘀，眼圈发黑：中医认为：“肝开窍于目”，肝肾同源，肾气不足，肾水便不能滋养肝木，两眼便无神，眼圈发黑。肾气充足的人，眼睛清澈明亮，奕奕有神。一般脑子里经常想一些乌七八糟的色情事情的人，眼睛往往很浑浊，两只眼睛像喝醉酒一样游离而没有定力，这在相书上称为“ 桃花眼”， 代表好色，一辈子下贱，命不好。】 问：戒手淫多久你说这种现象才会好？　　

彭博士回答： 一般戒邪淫大约三个月的时间眼睛慢慢就会清澈，恢复定光。道家所说的百日筑基，也就是一百天保持身心清净的话，元气就会逐渐恢复。

　 俗语讲的：“伤筋动骨一百天！”骨折是一种外伤，愈合需要动用肾精的滋养，也就是说骨折是一种外力把肾气伤了，昨天我在临床看了一个患者，骨折后愈合的慢，而且浑身无力瞌睡连连，说话语声低微，气虚不足，这都是骨折后抽提元气重新构建骨骼所造成暂时性元气不足的表现。所以很多伤精的患者，其表现和骨折后的患者表现相似。 　

我给那个骨折的患者打了一个比方，身体好像一个城郭，里面的劳动力就那么多，如果外来有敌人入侵，那么身强力壮的年轻人就会先暂时放下手里的劳动，跑到城墙周围修筑防御公事、帮助驻军抵御侵略，那么城内的很多工作就暂时搁浅了。 元气也是这样，只要身体有了损伤，体内就会总动员，进行自动的协调，把营养和生机现供应伤口、创口，尤其是骨折，身体自动调动气血灌注滋养伤处，........这些骨化合成都不需要我们自己动脑子，身体自动完成，人体不愧是一个“小宇宙”，很多演化和生成根本都是自动的。所以古代的传说不是瞎说，这里面是有着很深刻的内涵深意地！

　 书归正传：伤筋动骨 所造成的伤害与 伤精 有相似之处。所以基本都需要至少一百天才能恢复。 　　

当然，很重要的一点就是：戒邪淫期间防止念头的不清净，这一点很很重要！如果看到美女、脑子里乱想的话，很多精华照样消耗掉了，因为心火重就会消耗肾水，所以还要培养自己的清净心和定力，如果能够念佛、持咒、诵经、做善事的话，就会加快身体的恢复！

我有一个师兄，学佛之前身体非常虚弱，到了冬天几乎不敢出门，肾阳虚，所以经常感冒，患有严重的鼻炎，擤鼻涕的卫生纸每天都会用完三包，礽得床边全是，他自从学佛之后，坚持做自己力所能及的善事，比如写文章劝善、给别人讲佛法、建立道场、做义工、义诊、每天忙的不亦乐乎，不到半年的时间，身体的阳气迅速恢复，感冒鼻炎也不治而愈了！现在他60多岁了，每次北京寒冷的冬天里基本上都是单衣单裤，两只脚不穿袜子直接穿单皮鞋都不会感到寒冷，全身好像火炉一样，跟他接触你会感到暖洋洋的，特别温暖祥和！
　　我这个师兄告诉我了一个养生最关键的秘诀：“善！” 人要有了善心，阳气就慢慢开始恢复，阴气就慢慢开始消退。

　　所谓阳气，就是身心的健康表现：如精力充沛、身体健壮、声音洪亮、内心光明、爱心、清净、真诚、自在、随缘等等。

　 所谓阴气，就是身心的各种疾病，身体的五脏六腑的毛病，内心的肮脏的、黑暗的、潮湿的，如贪婪、好色、凶恶、嫉妒、傲慢、嗔恨、生气、烦躁等等，都属于阴暗的不好的内容。 　　人的身体大自然设计的本来都是完美无缺的，小孩子在12岁之前一般内心比较清净，没有太多污染（现代的个别小孩子除外），男女之事不懂，所以身体基本不会有太大损伤，一旦12岁之后，身体和内心的双重发育，各种欲望随之而来，阳气渐渐褪去，阴气渐渐增长，身体的毛病慢慢就多起来了。阳气耗尽，阴气充满，人就死了，所谓到阴间了。 　

　 老祖宗传下来的儒释道医武五家，任何一家到位，都会帮助人身心恢复到初始状态，也就是纯阳。 　

　 佛家最为直接、究竟、快速。（我说的是真学佛的人），修行法门就不一一说明了。

　 道家性命双修，一开始就是恢复身体，但前提是这个人德性圆满，仁义礼智信五德圆满，身体才能转化，否则功夫出不来，任督二脉是不会开的。有一个道家的老师说：“奸诈之辈永远练不成”！ 　 　  对现代人来说，最重要的我认为是儒家，也就是讲究做人的道理，这在佛家来讲属于小乘——人天乘，人天的福报之一就是身体健康长寿，可以通过德性的圆满修好！ 　

  　在这里我负责任地告诉大家，我所接触的所有的真正孝顺父母的人，身体都非常好，眼神都很有定力，元气足！内心也非常清净，厌恶黄色淫秽的东西，这都是阳气足之后自动的表现。 　　医学和武学的基础是师道，也离不开做人的基本道理！特别是要想把医学弄明白，需要德性和慈悲心，否则智慧开不了，天机无法发动！　　 　

　　我在这了再叮嘱一句吧，凡是身体想要迅速恢复的人，首先第一个途径就是行善，行善使人阳气足，内心的阴霾一扫而光，元气就会恢复。

　　第二：要孝顺！父母是天，也是我们每个人的根本，元气的根本，我们的那口气是父母吹的，生机要想茁壮，要往根上浇水，我们的命根就是父母啊！这是肾气真正的总开关，伤精不可怕，可怕的是内心的冷漠和阴暗。孝顺的人，慢慢的智慧就会开，身体自动就会恢复正常，速度非常快！

　　伤精的师兄们，我们要反省：是否自己顶撞父母的、让父母操心的、爱和父母闹别扭较真的、让父母日夜焦虑愁苦，平时多多念诵《佛说父母恩难报经》，把自己变成大孝子，相信你的身体迅速就恢复原，眼睛变得有神，有定力并不很难！

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鬼神，风水，以及命理

(昌臻老法师2003年12月讲于四川乐至报国寺)

开示缘起

学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。

因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》）

四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》）

下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括：

欲知前世因 今生受者是（果报）

欲知来世果 今生作者是（业因）

它主要说明两个问题：

1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。

2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？

我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。

我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。

今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见：

1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。

2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。

下面分别说一下这三个问题

命相问题

算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。有什么办法挽救？更不知道。这是知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。


下面举几个事例说明：

例一：明代袁了凡遇云南孔先生断他终生命运，惊人的准确。后来，云谷禅师教以造命之学，培福积德，改变后半生命运。孔先生的判断从此完全不灵了。孔先生断定他不能考中进士，结果考中；说他做官只到知县，结果升到兵部当官；说他无子，结果生二子并都成才；说他寿命只53岁，结果活到74岁。孔先生精通邵康节的皇极数，是非常高明的相士，断人吉凶祸福十分可信。为什么他说袁了凡前半生那样灵验，后半生完全不灵？不正说明命相之学是知其然，不知其所以然吗？

例二：《德育古鉴》载，明代正德年间，安徽茶商王志仁，四十岁还没有儿子。那一年快过年了，他去请一著名相士看看明年能否生个儿子？相士一看就说，你还想儿子？你过不了年就有大难要凶死。他听后非常震惊，赶赴外地去办理结帐手续。回家途中，住宿旅店，傍晚时想到自己命将尽，惶惑不安，沿河散心，这时忽见一年青妇女抱着小孩一边哭一边跑向河边投水自尽，他一见便大喊“救人”，并愿出二十两金子救人（注：那时的金子成份不纯），重金之下便有人下水把那妇女救了起来。询问妇女因何故寻短见，妇女哭述因卖猪受骗，所得银子全是假的，怕丈夫回家生气要打她，不如一死了之。茶商见状，如数将价款送给那妇女。这妇女万分感恩，问明茶商姓名后回家。第二天，她丈夫回家知道了这些情况，非常怀疑，一定叫她带路来找茶商。这一天，天色已晚，茶商已经睡下，妇女来到茶商住处前去敲门，茶商在室内说，你是单身妇女，我是单身男人，又在黑夜，我不能开门。妇女说是同丈夫一道来的，茶商这才起床开门。正当茶商起身离开床时，床旁的围墙突然倒塌，床当即被压垮！众人大惊，为茶商庆贺：做善事，免灾难。茶商回家过年后，又去找相士。相士说，你有大阴德，这一下你不但不会死，还要享高寿。果然，他后半生不仅生了十个儿女，还活至96岁，而且晚年福报非常好。

例三：我自己的一段经历。

我十二岁时，祖父、父亲带我去请著名相士王玉溪看相。王有学问，有著作。他看相作出判断后，总要写一份他的判断并盖章后交给求看相的人保存，以示负责任。当时传说他作出的判断就如象法庭的判决书那样，断生死如神。他断定我要短命，活不过十五岁。当时在场的父辈们问他，如果为我培福积德，并求佛菩萨加被，可否延寿？（在这以前，就有多位看相算命的都说我要短命，家里已曾让我在文殊院皈依并做“出家”仪式。）王考虑后回答可延至二十岁。又问可否再延长？王不回答了。当时父辈们非常焦虑，我自己也很恐惧。从此家里长辈们教我念“大悲咒”和观世音菩萨名号，常告诫我要随时将“死字顶在头上”，并为我做大量放生等功德。同时外祖父还常常用他年青时的一段经历教育我，教育我要树立改造命运的信心。
我外祖父于清朝末年在开封参加举人考试，考试完后，有一天上街散步，看见街上有不少看相算命的，很热闹。于是他打听：哪一家算命最好？旁人告诉说：北京的庆云子是最好的。他一看庆云子的门前排着长队，于是便去排了起来。轮到他进门后，一位貌古神清的老者看了他，说了两句话，第一句话是：恭喜你，你这回考中了。第二句话是：你要短命，活不过36岁。说完这两句话后就叫交钱走开。外祖父一听，认为只不过是些江湖骗术，还后悔不该来算命。回家后，也不再将此事放在心上。谁知等待约两个月后收到通知，考中举人。这一下他才突然感到惊恐：庆云子既然能断准考中举人，短命也难逃脱呀！这时他的父兄教他造命之学，要他发善心、积功德。并拍一张照片将这事和自己发的愿写在上面，挂在书桌旁，随时警省。这样做后，心里踏实，逐渐不怕了。

到他36岁生日那年，几位好友约他乘滑竿去外地游玩，行至中途，所乘滑竿双侧均突然折断，将他重重跌在地上，猛然醒悟：已转重罪为轻报了！

我回顾往事，今天能活到87岁，实出意外，深感佛菩萨加持，父母的培植！唯有认真持戒修行，积极弘法利生，以报四恩于万一。同时更加深信“相由心生，相随心转。”

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鬼神问题

娑婆世界是凡圣同居土，既有佛菩萨，也有鬼神同我们在一起，无时不在，无处不在，并不奇怪。鬼神道的众生，也分善恶，各司其职，扶善惩恶。

《太上感应篇》里说“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”说明我们起心动念，都在鬼神鉴察之中，吉凶祸福便已确定。

我们学佛的人必然受到鬼神尊敬、拥护。佛经说，受过五戒的人，能认真守好一条戒，便有5位护戒善神守护；能守好五戒，便有25位护戒善神保护你。守戒的人，还有什么恶鬼恶神敢来侵犯你呢？

《念佛十种功德》(全文点击进入)第四条说：“念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）。一切恶鬼，皆不能害。”《蕅益大师文选》载，安徽省桐城县甲乙二商人，外出经商，后甲病死异乡，乙将甲安埋并带回遗物交给甲妻。甲妻以其夫年青体健，怎么突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深受委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉蒙冤。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩，我妻冤枉你，我可以附在你身上，回家解释清楚。”乙便同意与甲折回，一路上甲和他对话，和生前一样，不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚几乎跌倒，不觉念一声“阿弥陀佛”！这时甲用惊恐的声音在远处说道：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛能放光，又连念几句佛号，这时甲的声音距他更远，甲说：“你念佛时，胸前放出光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟地来，我向她解释清楚。”乙便照办。通过此事，使乙深感佛力不可思议，弃商出家，后成高僧。从这事看出，念佛一声都把鬼魂吓跑，何况经常持戒念佛的人，怎么还会受鬼神侵害呢？

当然，如果我们不持戒修行，护戒善神离开，恶鬼恶神会跟随你、欺负你，这也是可能出现的事。
《缁门法戒录》载，宋代某高僧，一日在寮房入定。定中见寺内二僧在闲谈，有些鬼神在旁聆听并顶礼。过一阵又怒目而视，并责骂他们。后二僧离开，鬼神也走了。出定后，去问二僧刚才谈些什么和他所见情况。二僧听后深觉惭愧说，他们开始谈的是修行，后来谈的是世俗事。

莲池大师《竹窗随笔》记，某寺一僧患病快临终，当时寺内正放焰口，来一些鬼魂向他说，金刚上师戒行不清净，佛事不如法。我们赶来求超度，毫未受益，准备把他拖下法台，叫他同去。这事告诉我们，戒行不清净的人，做佛事也是造罪业，会受鬼神欺侮。

我来报国寺，有人和我谈过鬼神和奇异事情。记得有人说，我住的寮房阴气重，有鬼怪。还有人曾亲见一个穿白衣的从天井飞下来。有个曾任侍者的告诉我，他亲耳听到鬼哭，很凄惨，还有些诸如此类奇奇怪怪的事情。我来报国寺已经十一年，这十一年中从未看见什么鬼怪，也从未听见鬼哭。娑婆世界既然是凡圣同居土，也有六道轮回，就必然有鬼神，鬼神无处不在，报国寺也不可能例外。怎样看待鬼神问题？作为佛弟子，只能依照佛陀的教导，决不能道听途说，去搞迷信活动。

附带说一下做梦。凡夫的梦大多是妄想所生，妄想愈重梦也愈多，内心清净梦也会减少。嗔恨心重多恐怖梦，淫欲心重多淫秽梦。认真修行梦会逐渐减少。参禅的人，扫一切相，所以说“佛来佛斩，魔来魔斩。”因为“凡所有相，皆是虚妄。”净土是有宗，所以发愿文里“愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣复我体。”能做这种梦说明念佛有一定功夫，是往生的保证。其他由妄想产生的梦，不能说明什么，更不应执著，乱加附会。这对修行不利。

以上是我个人对命相、风水、鬼神的一些看法，供同修们考虑。有错误希指出，并盼展开讨论。究竟什么是正信佛教？它和迷信、外道怎么区别？对于命相、风水、鬼神这些问题应当怎么看待？通过充分探讨，达成共识，树立正知正见，批判邪知邪见。对于道风、学风，对于修行，是十分有益，非常必要的事。

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风水问题

命相是解释正报的，风水是解释依报的。风水是观察阳宅（活人的居住）和阴宅（埋葬死人的地方）吉凶祸福。佛法认为依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。所以，风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。举例说明：

例一：宋朝范仲淹，年青时贫穷，后来做了官。他很孝顺，请风水家看母亲的墓地，风水家说他母亲的坟是“绝地”，他家会断绝后嗣，劝他迁移。他说既然是绝地，也不应别人去受；如果我该绝后，迁坟有什么用？结果没有迁坟。另外，当时苏州有座著名风水宝地——南园，范仲淹正在做宰相，又是苏州本地人，于是许多人劝他把南园买下来做公馆，以利后代出人才、做大官。范仲淹说，一家人发富贵范围太小，于是他买下南园办了“苏州书院”，培养出不少人才。他死后，儿子范纯仁依然又做了宰相，而且世世代代人才辈出。80年代《人民日报》海外版登载，侨居世界各地的范氏子孙一百余人在台北集会，纪念范文正公诞辰一千年。印光大师说，范氏家族兴盛将近千年，是“积善之家，必有余庆”的最好证明。也说明与风水无关，因为风水是有形的，沧海桑田，风水怎能保持不变呢？因果就不同，纵经百千劫仍起作用。佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”这首偈语说明，即使经过百千劫之久，所造的业因也不会亡失，一旦因缘结合，自种的因还是自食其果。

例二：30年代，四川军阀把仪陇县朱德家的发坟挖掉。文化革命时，红卫兵把奉化蒋经国家的发坟挖掉，但对他们都没有影响。这也说明正报的福泽还未享完；依报是次要的，并无大影响。
四川军阀李某某，30年代驻防新津县。据说宋美龄的祖先宋灏，清末任新津知县，他夫人死后安葬在此，风水家说这座坟是“男作公侯女作妃”的大发坟。李某某听说这座坟有如此好的风水，把坟挖开，想据为己有。后来蒋介石的势力进川，他只好将这座坟重新修复。但宋氏家族并未因此受到什么影响，也说明正报的福泽未尽。

例三：

我家在成都市的住宅，是一所闹狐仙的凶宅。我祖父在清末经人介绍买下江苏某人自建的住宅，后来才知道这住宅常闹狐仙，很不安宁，接连不断出灾异，有人上吊自杀等。住宅花园内有座古典建筑风格的“大仙楼”，有窗户但无楼梯，四周树木茂密，显得很阴森。但我家从清末一直住至1950年出卖住宅，均未出现什么怪异的事。

一次，我母亲在梦中忽见“大仙楼”的楼窗打开，一位古装妇女飞身下来。她心里明白这就是狐仙，非常恐惧，赶紧持念观世音菩萨名号。这时听见有人敲门，心里更紧张。再一看，那位古装妇女已站在室内自己面前，态度非常友好地说：“我们是邻居，相处多年，你家福德很厚，我们都沾光。不过我们要分手了，特别来辞行。”说完，不见。此事父母亲常用来教育我们，让我们懂得“作善降祥”和“依报随正报转”，是真实可信的。

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（转载）

      佛教里有一个回向偈：

       愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　讲到「恩」，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎麼得了！别人赠送、供养我们东西，许多人连「谢谢」这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难！这是忘恩负义。忘恩负义之人，不会有好果报。  

　　这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。在《心地观经》里说：四重恩是：一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩（国土恩）。四、三宝恩。三途（三涂）就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。一、苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）二、坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）三、行苦（行是迁流不息生死无常之意）


　　一、四重恩
　　四重恩是：三宝恩、国土恩、父母恩、众生恩：

　　1、父母恩：
　　一个人来到世间为人，首先是父母之恩。十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候，自会领悟其中的含义。报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
　　作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。

　　2、国土恩（国王恩）：
　　报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。

　　3、上师恩（三宝恩）：
　　对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。三宝之恩自不能忘！
　　佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。

　　4、众生恩：
　　云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。是故众生恩德亦复无量，不可言说。”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀！真是令人动容的见地！ 我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。

　　一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。

　　科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”

      三宝恩、国土恩、父母恩、众生恩。报恩无尽啊！

　　由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是「行好事」的大根大本。在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩？《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。回向偈只有八句，而「上报四重恩，下济三途苦」就占了两句，因为这两桩事情要紧！古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。

二、三涂苦（三途苦）：
　　上报四重恩，下济三涂苦。

　　1、三途（三涂）：
　　就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
　　贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途。

　　2、三涂（途）之苦：
　　苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
　　何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。

　　①、苦苦——
　　此乃欲界所受之苦（单指人间言）
　　三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。

　　②、坏苦
　　（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）
　　乃六欲天及[关键词屏蔽]天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。涅盘经云：‘天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......’。就是[关键词屏蔽]的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。

　　③、行苦
　　（行是迁流不息生死无常之意）
　　此乃无[关键词屏蔽]天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻！“智度论”云：‘上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂’，其痛苦可知矣。虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。

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科学和哲学没有穷尽的一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候 ...


    在今天科学非常发达，日新月异，一天比一天进步，一天比一天有新奇的发现，可是发现到什么时候，也没个「究竟」，可说是任何时候也没办法完，没有穷尽的一天。

    现在的科学说是进步，过五百年之后，现在的又是落伍了！五百年以后的科学是新奇，等再过五百年之后，前五百年所谓新奇的科学又落伍了，后五百年的科学又是新的。现在认为过去的是古老，将来五百年之后，认为现在一切的新奇东西，也都是古老。所以科学和哲学没有穷尽的一天，可以说是越跑越远，没有完了的时候。

    尤其现在科学、哲学，虽然发展，可是对人类的益处，没有多过不益处；也就是害处多过益处，对人类的帮助，无法超过对人类的杀害。怎么说呢？以前科学没有这样的发展，人类没有死得这么多；现在科学发展得越迅速，人类将来死得更多，甚至于可以把人类毁灭了！如果把人类都毁灭了，这个科学、哲学又有什么用？根本就是没有用！

    现在科学、哲学虽然这样发展，可是并没能令世界的灾害消灭了。譬如种种的怪病生出来，在这科学发展之下，也没有办法令这些病没有，这是一点。

    还有战争，科学发展到极点，战争就越厉害，杀人的武器，一天比一天精妙；精妙，无非就想令人类死！国与国战，家与家战，人与人战，互相残杀；这样，到什么时候是个了结呢？你防备我，我防备你；你想要毁灭我，我也想要毁灭你，互相毁灭。这终究有一天要同归于尽，那大家才都没有事情干了。

    不但战争难以平息，还有水灾，不知道在什么地方就发生了；火灾，你看到处都是火灾，一天到晚，救火车比什么都响得厉害；风灾，打飓风，一打就打死多少人？前几天，台湾有好几百人，就被风灾害惨了；还有地震，这是很厉害的一种灾难，人人都怕，旧金山很多人都怕地震。在科学这样进步的时候，没有法子把这种种的灾难消灭了。

    因为看这种种的情形，想要消灭这种种的灾难，就必须要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然后才能知道这些灾难的来源。

    那么想要避免这些灾难，必须要人人改过向善，改过自新。这些灾难怎么来的？就是由大家的共业所感；众业聚集到一起，才有这种种的灾难发生，没有法子消灭它们，因为这是众业所感。

    谈到这个「业」上，只有佛教才能清楚这个业相的来源、业相的道理。所以我们现在还要发心出家，研究佛教的道理；把佛法明白了，用佛教这种伟大慈悲的精神，来救度一切众生，令世界上所有的灾难，都在无形中消灭了。这样才能拯救整个人类，把人类真真地从水火之中救出来。

    所以现在我们要发心，放下一切世间法，来研究出世法。在宇宙间互相竞赛杀人的利器，互相疯狂发明杀人利器的时候，很奇怪的，有人出家想学习不杀人的法门；可以说是令整个宇宙间的人类，都非常地惊奇。我希望在人类惊奇的当中，人人都会省悟，人人都要回光返照，学习不杀人的这种法门。

    因为世界是人心所造成的，人心好杀，就是一个战争的世界；人心好生，就变成一个和平世界。所以现在在西方的人里边，有这样能先觉悟者，来发心学习不好杀生的法门、宗教；由现在来讲，这是一个开始。我希望将来西方人、东方人，大家都把战争的心改为慈悲心，瞋恨心改成一种慈悲喜舍的心，来共同研究佛教。这在西方人是一个觉悟的开始；希望将来，能把西方的总统变成拥护佛教的总统。

    现在宣布每一个出家人的名字。头一位是果前，字恒谦；他过去觉得这世界没有可值得重视的，就好像各处跑的一个游人，无家可归；那么现在遇到佛法了，也就以出家为归宿。

    第二位叫果宁，字恒静；他也是觉得人生没有什么意思，以后也是时节因缘的关系遇到佛法，才知道真正的真理在佛教里，所以就出家了。

    第三位是果现，字恒授；这个青年人也是与众不同的，想研究人生的真理、究竟的归趣，和生死问题，所以也就出家了。

    第四是果逸，字恒隐；这个青年的女子，在过去也是想要把人生的问题真正了解；现在遇到佛法，才知道这是值得人研究的，所以也就出家修行了。

    第五位是果修，字恒持；她对世界上的认识很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修说了几句话：「果必能得，修诸福德；恒念定慧，持戒成佛。」这四句是她自己作出来的，很有道理。

    这是五位西方人出家的大概，要是详细说他们的因缘，那要很长时间才说得完。

越光宝盒2

皈依佛三宝~！三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，谈谈火宅中的雨泽：皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：

1：成为佛弟子；皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。

2：不堕恶趣：皈依三宝的人，经云；皈依佛，不堕地狱：皈依法，不堕饿鬼：皈依僧，不堕畜生。扳依三宝，可以恶道除名，人天有份。

3：庄严人格；皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。

4：善神捷护：佛陀曾指示护法龙天．一切善裨，在末法时代，要保护扳依三宝的弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善裨的拥护。

5：获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。

6：成就好事：仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障．平安吉祥，一切好事都能成就。

7：积集福德：据﹝希有校量功德经﹞记载，即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利，所得功德，不及皈依三宝者的功德百分之一，可见皈依三宝的利益广大殊胜。

8：值遇善人；皈依三宝，能令我们减少烦恼，得遇善人为友，所到之处都能得到方便，会有好的因缘。

9：受戒基础：皈依三宝的人，才有资格进一涉求受五戒、八关斋戒，甚至在家菩萨戒等。

10：成就佛道；凡是皈依三宝的人，即使此生没有修行，因为有信心．善缘，将来在弥勒菩萨下生人间的﹁龙华三会﹂时，能有机缘得度。

越光宝盒2

大悲咒注音

Na Mo  He Na Da Na Duo Na Ye Ye  Na Mo
南 無、喝 囉 怛 那、哆 囉 夜 耶. 南 無

AO Li Ye  Po Lu  Jie Di  Shuo Bo Na Ye
阿 唎 耶. 婆 盧  羯  帝、爍     缽 囉 耶.

Pu Ti Sa Duo Po Ye  Mo He Sa Duo Po Ye
菩 提 薩 埵  婆 耶,  摩 訶 薩 埵    婆 耶.

Mo He  Jia Lu Ni Jia Ye  An  Sa   Bo Na Fa Yi
摩 訶、迦  盧 尼 迦  耶. 唵，薩 皤 囉 罰 曳,

Su Da Na Da Xia  
數 怛 那 怛 寫.  
Na Mo  Xi   Ji Lie Duo   Yi Mong AO Li Ye
南 無、悉 吉 慄  埵、 伊  蒙      阿 唎 耶.

Po Lu Jie Di   Shi Fu Na Leng Tuo Po
婆 盧 吉  帝、室  佛 囉 愣       馱  婆.

Na Mo  
南 無、
No Na Jin Chi  Shi Li Mo He   Ba Duo Suo Mi
那 囉  謹  墀.    醯 利 摩 訶、皤  哆  沙 咩.

Sa Po AO Ta   Dou Shu Peng  
薩 婆 阿 他、豆     輸    朋、
AO Shi Yun   Sa Po Sa Duo Na Mo Po Sa Duo
阿  逝  孕.     薩 婆 薩 哆、那 摩 婆   薩 哆,

Na Mo Po Qie Mo Fa Te Dou
那 摩 婆 伽，摩 罰 特 豆.

Da Zhi Ta  An  
怛 姪  他, 唵，
AO Po Lu Xi    Lu Jia Di  Jia Lu Di    Yi  Xi  Li
阿 婆 盧 醯．盧 迦  帝, 迦  羅 帝．夷 醯 唎.

Mo He Pu Ti Sa Duo  Sa Po Sa Po
摩 訶 菩 提 薩 埵.   薩 婆 薩 婆,

Mo Na Mo Na  Mo Xi Mo Xi
摩 囉 摩   囉,  摩 醯 摩 醯、
Lie Tuo Yun  Ju Lu Ju Lu    Jie Mong
唎   馱   孕.    俱 盧 俱 盧、羯  蒙.

Du Lu Du Lu  Fa She Ye Di  Mo He  Fa She Ye Di
度 盧 度 盧、罰 闍  耶 帝. 摩 訶、罰 闍  耶 帝.

Tuo Na Tuo Na  Di Li Ni    Shi Fu Na Ye
陀   囉   陀   囉,  地 唎 尼, 室  佛 囉 耶.

Zhe Na Zhe Na  Mo Mo Fa Mo Na  Mo Die Lie
遮   囉  遮   囉,  摩   麼 罰 摩 囉,   穆 帝  隸.

Yi   Xi   Yi Xi
伊 醯 伊 醯,
Shi Na Shi Na  Ou Na Sen  Fu Na She Li
室  那   室  那,   阿 囉 參、佛 囉 舍   利.

Fa  Sa Fa Seng  Fu Na She Ye
罰  沙 罰  參.     佛 囉  舍   耶.

Hu Lu Hu Lu Mo Na  
呼 嚧 呼 嚧 摩 囉,
Hu  Lu Hu Lu Xi   Li  Suo Na Suo Na
呼 嚧 呼 嚧 醯 利. 娑    囉 娑    囉,

Xi  Li   Xi  Li  Su Lu Su Lu  Pu Ti Ye    Pu Ti Ye
悉 唎 悉 唎, 蘇 嚧 蘇 嚧. 菩 提 夜、菩 提 夜.

Pu Tuo Ye  Pu Tuo Ye  Mi  Di  Li  Ye
菩 馱   夜、菩 馱   夜.  彌 帝 唎 夜,

Nuo Na Jin Chi Di Li Se Ni Na  Po Ye Mo Na
那  囉  謹 墀. 地 利 瑟 尼 那, 波 夜 摩 那,

Suo Po He
娑  婆 訶.
Xi Tuo Ye  Suo Po He  Mo He Xi Tuo Ye
悉 陀  夜,   娑   婆 訶. 摩   訶 悉 陀  夜,

Suo Po He  Xi Tuo Yu Yi  Shi Bo Na Ya
娑    婆 訶. 悉 陀   喻 藝, 室  皤 囉 耶,

Suo Po He  Nuo Na Jin Chi Suo Po He
娑    婆 訶. 那     囉 謹  墀,   娑  婆 訶.

Mo Na Nuo Na
摩  囉 那  囉,
Suo Po He  Xi Na Sen AO Mu Qie Ye
娑    婆 訶.  悉 囉 僧、阿 穆 佉  耶,

Suo Po He  Suo Po Mo He  AO Xi Tuo Ye
娑    婆 訶. 娑    婆 摩   訶、阿 悉 陀  夜,

Suo Po He  Zhe Ji Na  AO Xi Tuo Ye
娑    婆 訶. 者   吉 囉、阿 悉  陀 夜,

Suo Po he  Bo Tuo Mo  Ji Xi Tuo Ye
娑    婆 訶. 波   陀   摩、羯 悉  陀 夜,

Suo Po He  Nuo Na Jin Chi  Bu Qie Na Ye
娑    婆 訶. 那     囉  謹 墀、 皤 伽  囉 耶,

Suo Po He  Mo Po Li  Sen Ji Na Ye
娑    婆 訶. 摩  婆 利、勝  羯 囉 夜,

Suo Po He  Na Mo He Na Da Na  Duo Na Ye Ye
娑    婆 訶. 南 無   喝 囉 怛 那、哆   囉 夜 耶

Na Mo AO Li Ye  Po Lu Jie Di
南 無  阿  唎 耶. 婆 嚧  吉 帝,

Suo Bo Na Ye  Suo Po He  An  Xi Dian Du
爍    皤 囉 夜, 娑    婆 訶.  唵，悉  殿  都,

Man Duo Na  Ba Tuo Ye  Suo Po He
漫    多    囉,  跋  陀    耶, 娑    婆 訶.