印度論師對「十方現在佛思想」之議

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印度論師對「十方現在佛思想」之議 115
福嚴佛學研究 第五期 頁115-138 (民國九十九年)，新竹：福嚴佛學院
Fuyan Buddhist Studies, No. 5, pp. 115-138 (2010)
Hsinchu: Fuyan Buddhist Institute
ISSN: 2070-0512


印度論師對「十方現在佛思想」之議
─以龍樹、無著、世親、眾賢等為主─
釋宗證

一、前言

關於大乘思想的起源，古來至今，印度、中土古賢乃至現代學界已多有論述，1在此無須贅言。

本文的核心，在於： 「十方現在佛」的思想於印度本土出現乃至盛行時，印度諸大論師的立場──認同者的理由何在？如何會通既有聖典的教示： 「一時無二佛並出」 ；而反對者評擊的觀點又是什麼？兩者的立論是否真能擁護自宗、駁斥他見？其次，基於對「十方現在佛」思想的論辯，論師們進一步意識到「如來化導眾生的能力與程度」 ，是否廣大無礙、究竟圓滿？此一問題，將與「法身常住」說相呼應。本文將論書中對「十方佛」思想的正反兩方分別陳述，以清楚明了其整體的立論點。

本文共分為五節，大要如下：
一、 「前言」 ：總述本文寫作的動機、處理的問題與方式等。
二、 「略明現存經論對『一時無二佛』之描述」 ：從現存經論中，比較對「一時無二佛」敘述的異同，有利於釐清論師或論書的辯論。
三、 「印度論師對『十方現在佛』思想之評議」 ：從印度傳來較為早期、著名
  
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1  諸如：(1)西義雄著， 《初期大乘佛教の研究》 ，東京，大東出版社，1945年4月初版，1972年6 月校訂發行。(2)宮本正尊著， 《大乘佛教の成立史的研究》 ，東京，三省堂，1954年 9月初版，1972年6 月三版。(3)山田龍城著， 《大乘佛教成立論序說》 ，京都，平樂寺書店，1959 年 3 月發行，1985 年 8 月第四刷。(4)平川彰著， 《初期大乗仏教の研究》 ，東京，春秋社，1968 年 3 月第一刷。(5)靜谷正雄著， 《初期大乘佛教の成立過程》 ，京都，百華苑，1974年7 月發行，1985年5 月二刷。(6)梶芳光運著， 《大乘佛教の成立史的研究》 ，東京，山喜房佛書林，1980 年9月發行。(7)印順導師著， 《初期大乘佛教之起源與開展》 ，台北，正聞出版社，1981 年 5 月初版，1994 年 7 月七版。又本文探究的課題，亦可參見本書pp.152-174、pp.1026-1038等。

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的論書中，探究贊同者與反對者所秉持的主張，以及所引申的議題。
四、結論：歸結本文的要義，以及可進一步處理的問題等。

二、略明現存經論對「一時無二佛」之描述

「十方現在佛」思潮的出現，首先面對的衝擊，乃現存於聖典中──「一時無二佛並出於世」的教證。因此在探討後代論師對此思想的觀感之前，有必要略述現存經論中所記載的相關經句。

就目前所得，經典中， 「一時無二佛並出於世」最早出於《中阿含經》第181 經《多界經》［《中部》第 115 經《多界經》；異譯本：宋‧法賢譯《佛說四品法門經》 ］ 。此外，如結集於《長阿含經》中的《典尊經》［異譯本為宋‧施護等譯《大堅固婆羅門緣起經》］、《自歡喜經》［異譯本為宋‧法賢譯《信佛功德經》］，也同樣提及該文。論書中，較為完整者，有《法蘊足論》與《舍利弗阿毘曇論》。今節錄比對如下：
A：

(1)《中阿含‧多界經》2：

◎阿難！若世中有二轉輪王並治者，終無是處；
若世中有一轉輪王治者，必有是處。
◎阿難！若世中有二如來者，終無是處；
若世中有一如來者，必有是處。

(2)《四品法門經》3：

◎又復，阿難！世間若有二佛出世，無有是處；一佛出世，斯有是處。
◎又復世有二輪王出，亦無是處；一輪王出，斯有是處。

(3)《中部‧多界經》4：

◎了知：無處無位，於一世界中，非前、非後，5若有二佛出世者，

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2  《中阿含經》卷47《多界經》(大正 1，723c27-724a2)。
3  《四品法門經》(大正17，713b18-20)。
4  Bahudhātuka Sutta , Majjhima-nikāya . vol.3 , (Londn : The Pali Text Society) , p.65。另見 Bhikkhu Bodhi ,  The Middle Length Discourses of the Buddha ,  (Boston : WisdomPublications , 1995 ) , p .929。
5  根據《中部》等註解書， 「非前、非後」表示該佛出世的時間「不在某佛的教法完全消逝之前，也不在某位菩薩入胎之後」 。

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無如是處。
了知：有如是處：於一世界中，若唯一佛出世者，有如是處。
◎了知：無處無位，於一世界中，非前、非後，若有二轉輪王出世者，無如是處。
了知：有如是處：於一世界中，若唯一轉輪王出世者，有如是處。

(4)《法蘊足論》〈多界品〉6：

復如實知見：
◎無處無容──非前非後，有二輪王生一世界；
有處有容──非前非後，有一輪王生一世界。
◎無處無容──非前非後，有二如來生一世界；
有處有容──非前非後，有一如來生一世界。
→是處非處善巧。

(5)《舍利弗阿毘曇論》7：

◎非處：未曾有二轉輪聖王出世，有者，無是處；
是處：曾有一轉輪聖王出世，有是處。
◎非處：未曾有二如來、無所著、等正覺出世，無有是處；
是處：若一如來、無所著、等正覺出世，有是處。

B：

(1)《長阿含‧典尊經》：8

時釋提桓因告忉利天言：「我從佛聞、親從佛受：欲使一時二佛出世，無有是處。…」

(2)《大堅固婆羅門緣起經》：9

佛以是事告帝釋天主并天眾言：「汝等當知：同一時中，無處容受二佛、如來、應供、正等正覺出現世間，宣說諸法。」

(3)《長阿含‧自歡喜經》：10

                                                                                                                                       
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參見：(1)Bhikkhu Bodhi , MLDB , pp.1320-1321 , n.1089。
(2)Toshiichi Endo , Buddha In Theravāda Buddhism , 1st edition 1997, 2nd edition 2002 ,( Sri Lanka: Buddhist Cultural Centre ) , p.104。
6  《法蘊足論》卷10〈多界品〉(大正 26，502b11-16)。
7  《舍利弗阿毘曇論》卷11(大正28，600a11-13；600a24-26)。
8 《長阿含‧典尊經》 卷5(大正 1，31a13-15) ［Mahāgovindīya(Mahāvastu)～   D. 19. Mahāgovindasuttanta.］。
9  《大堅固婆羅門緣起經》卷上(大正1，208b1-4)。
10
(1)《長阿含‧自歡喜經》卷 12(大正 1，78c29-79a8)［～D. 28. Sampasādanīya-suttanta.］。

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舍利弗言：「我當報彼：過去三耶三佛與如來等；未來三耶三佛與如來等；我躬從佛聞：欲使現在有三耶三佛與如來等者，無有是處。
世尊！我如所聞，依法順法，作如是答，將無咎耶？」
佛言：「如是答，依法順法，不違也。所以然者，過去三耶三佛與我等；未來三耶三佛與我等；欲使現在有二佛出世，無有是處。」

(4)《信佛功德經》：11

舍利弗言：「不也！世尊！我不作是言。唯佛具此神通，我知三世如來、應供、正等正覺清淨戒法、智慧、解脫、神通、妙行皆悉同等。
佛言：「舍利弗！如是！如是！所有三世諸佛、如來、正等正覺皆悉具此神通等法。…」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是義不然。我從佛聞，記念受持：無有二佛並出於世。唯佛世尊是真正等正覺、是正徧知者，具足最上神通之力。世尊！我不見有沙門、婆羅門而能知此通力，況復過於佛者，乃至成佛菩提！…」

就上陳列者，A 部分的經論，有幾點與後代論師詮解「十方現在佛」有密不可分的關係：

一、《中阿含‧多界經》、《中部‧多界經》、《法蘊足論》三者，都是阿難向佛請問智愚之別，佛為開示能否了知界、處、緣起、處非處，為智愚間之異；而「一時無二佛同出於世」，即在「處非處」12的文脈下闡明。《舍利弗阿毘曇論》與其不同，乃說明於「如來十力」之「處非處如來力」。雖然如此，筆者認為《舍利弗阿毘曇論》是將《多界經》中

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(2)《雜阿含.498 經》部分內容相近於《長阿含‧自歡喜經》，但沒有「舍利弗廣讚佛的種種功德」的內容，亦無「現在無二佛出世」的文句。再者， 《雜阿含.498 經》中「今現在諸佛世尊」一句， 《相應部》但說「釋尊」而已。詳參照《雜阿含.498 經》卷 18(大正 2，130c7-131a24)［～S. 47. 12. Nālanda］ 。
11  《信佛功德經》(大正1，255b6-10；255c1-6)。
12 (1)「處」(梵：sthāna，巴：ṭhāna)，在此為「道理」的意思。
(2)無著造《顯揚聖教論》卷 14(大正 31，546c17-18)： 「又『處、非處』者，於自果決定名之為『處』 ；當知於餘名為『非處』 。」
無性造《攝大乘論釋》卷 9(大正 31，441c8-9)： 「訓釋詞者： 『處』名所以，有所容受；若無所以，無所容受，說名『非處』 。」

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處非處」的事例用以詳釋佛的處非處力，13只不過內容稍有不同而已。14


二、文句的描述：

(一)次第上：《中阿含‧多界經》、《法蘊足論》、《舍利弗阿毘曇論》三者是相同的──先敘述轉輪聖王，後明佛；而《中部‧多界經》與《四品法門經》則是先論述佛，後方說轉輪聖王。但無論如何，都沒有「以輪王喻如佛」或「以佛比同輪王」的形式。

(二)內容上：《中部‧多界經》明顯地表示同一時間［非前非後(apubbaṁ acarima&#7745］、同一空間［於一世界中(ekissā lokadhātuya)］不可能有兩位如來［或輪王］出現，《四品法門經》、《法蘊足論》［以及《大堅固婆羅門緣起經》］亦同；
由此推論漢譯《多界經》的「並」、「世中」應即表示同等的涵義。

相較之下，《舍利弗阿毘曇論》［以及《典尊經》、《自歡喜經》、《信佛功德經》］似乎就不太顯著。15所共同的是，經中［包含兩部論］卻未進一步解釋「一時」 ，尤其是「一界」 ，其所指涉的意涵──這是值得留意的！此將影響對「十方現在佛」思想的抉擇。

三、在說明「無二佛［或二輪王］同時出世」後，《中部‧多界經》、《四品法門經》、《法蘊足論》、《舍利弗阿毘曇論》，皆說到「女人不得成轉輪聖王、帝釋、魔王、梵天王、佛，唯男身可」；16但《中阿含‧多界經》卻缺少此段文。尋漢譯《阿含經》，該文出現在《中阿含‧林品‧瞿曇彌經》之末，17而對應的《增支部‧瞿曇彌經》是沒有的。18從文義
     

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13詳見《舍利弗阿毘曇論》卷 10-11(大正31，599b2-600b19)。
14  文句次第或內容多少的差別，或是部派間傳本的歧異，或是後人有所增略，或是傳譯時所形成。
15  此中可區分兩類：一、同說到「時」 、 「空」者：有部系《中阿含經》 、《法蘊足論》以及赤銅鍱部的《中部》 ；二、但說「時間」者：分別說部的《舍利弗阿毘曇論》，以及法藏部所傳的《長阿含經》等。其所蘊含的隱義將於下文再行剖析。
16  Bahudhātuka Sutta , Majjhima-nikāya . vol.3 , pp.65-66； 《四品法門經》 (大正17，713b18-25)；
《法蘊足論》卷 10(大正 26，502b11-20)； 《舍利弗阿毘曇論》卷11(大正 28，600a11-b15)。
17  記載該事緣的經律，有些也說到 「女人有五礙」 。詳見： 《瞿曇彌記果經》 (大正 1，858a1-5)，
《中本起經》卷下〈瞿曇彌來作比丘尼品〉(大正 4，159b8-16)， 《大愛道比丘尼經》卷上(大正 24，949b15-21)， 《五分律》卷 29(大正22，186a11-16)。
18《中阿含.116 經》卷28〈林品〉 《瞿曇彌經》(大正1，607b10-15)［～A. VIII. 51. Gotamī,Vin. Culla-v X.I.］ 。

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链接：

www.fuyan.org.tw/download/FBS_vol5_05.pdf

一实相印

回复 6# das

这篇论文接下来，阐述支持“十方现在佛思想”的证据。然后再来一个挺“悬空”的结论。您看完了吗？

南传也相信佛力不可及的无穷世界（visaya-khetta）。根据佛经，释迦佛主要在我们的世界说法。其它世界的轮回众生有其它佛在说法教导的可能性不是没有。大乘的十方佛概念并不是什么重要的概念，就是提出一个这样的可能性。

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結論可以分類為：

1.上座部系各部派都不認同有十方佛之說。
2.十方佛之說，是出自大眾部乃至後期大乘論師之思想。
3.上座部的觀點比較人性化佛陀，而大眾部則比較神話化佛陀。
4.十方佛之思想是屬於思想大躍進的大乘理論，是後期的。

一实相印

回复 8# das

不反对您说的。但十方佛思想不一定跟经典逻辑冲突。

Dharani

回复 1# das
南傳佛教聖典，《小部经典四（譬喻经）》中存在着“十方佛”說，能漠視不理嗎！？