南传经典中的“十方现在诸佛”。

Dharani

《佛种姓经》

诸佛品

一 由今不可测劫之前，有四人之导师。单罕伽罗(作爱)、美单伽罗(作慧)、其后是沙罗难伽罗(作归依)与正觉者提盘迦罗(燃灯)，此等同一劫出为胜者。

二 在提盘迦罗之后，有名毘檀尼耶导师，一劫中唯有一人济度数多之人。

三 提盘迦罗世尊与毘檀尼耶师，此等间之劫，以数不可计算。

四 毘檀尼耶之后〔有〕名曼伽罗(吉祥)导师，彼等以中间劫亦数之，是不可计算。

五 曼伽罗(吉祥)、须曼那(善意)、丽瓦陀(谄曲)、与须毘陀(所照)牟尼，此等有眼者、放光明之佛亦同出一劫。

六 于须毘陀〔佛〕之后，有阿诺摩达西(高见)大名声家，彼等之中间劫亦数之，是不可计算。

七 阿诺摩达西、婆多摩、那罗陀导师，此等之佛亦同一劫除黑闇之智者。

八 于那罗陀〔尊〕之后，有名导师婆都无达罗，于同一劫中出现，济度数多之人。

九 那罗陀世尊与婆都无达罗师，又其中间劫亦数之，是不可测。

一○ 由今十万劫之昔，有一人之大牟尼尊、世间解之婆都无达罗为应受供养之人。

一一 〔由今〕三万劫之昔，有二人之导师，须弥陀(善慧)与婆都无达罗之儿须阇陀(善生)。

一二 由此八千劫之昔，有三人之导师，毘耶达西(喜见)、阿陀达西(义见)、达摩达西(法见)之诸导师。

一三 须阇陀〔佛〕之子，此等正觉者、两足尊于同一劫之中出现为世无比伦之正觉者。

一四 由今九十四劫之昔，有一人之大牟尼〔尊〕，彼世间解之悉达陀(义成)为无上之辨别者。

一五 由今九十二劫之昔，有二人之导师，提沙、普沙无等同、无比伦之正觉者。

一六 由此九十一劫之昔，有名毘婆尸之导师，彼亦为悲愍之佛，令有情脱出系缚。

一七 由今三十一劫，有二人之导师，为无等同、无比伦之尸弃与毘沙浮。

一八 于此贤劫有三人之导师，为拘留孙、拘那含牟尼及导师迦叶。

一九 予今成正觉者，弥勒亦将成正觉者。此等之此五人佛，为贤世间之慈愍者。

二○ 此等诸法王等，向其它数亿之〔法王等之赐教〕语说彼道，彼佛与彼弟子等共入涅槃。

據本人所讀，從（一）～（一五）是介紹過去所出生的諸佛，（一六）～（一七）則是是莊嚴劫的最後三位佛，（一八）～（一九）是賢劫首五位佛。

在最後的（二○）卻出現“此等诸法王等，向其它数亿之〔法王等之赐教〕语说彼道，彼佛与彼弟子等共入涅槃。”就是說以上所提到的佛（法王），都向其他幾億的佛（法王）賜教然後互說佛法，那些佛與其弟子都一起入涅槃。顯然這裡和“十方現在諸佛”的說法不謀而合。

若是有網友覺得本人有誤解經文之處，或斷章取義之嫌，不妨指教，本人感激不盡。

一实相印

回复 1# Dharani

谢谢Dharani仁者。让我也说几句。

南北传佛教都相信多世界、多佛，所以同一时间在其它世界有佛并没有错。

有一些学者去研究发现“十方诸佛”这一词和相关的艺术建筑是后期才流行。有人马上就断定这是后期佛教。就好像“大乘”一名是佛世没有的。后来菩萨道人用“大乘”一词自称，以赞扬这一个可成大智慧佛道的法。马上就有人根据这个说大乘菩萨道是后来的，并为贬低南传佛法。

有时一些东西后来才被用，不代表就是后来才有。比方牛顿发现“万有引力”不代表牛顿以前没有“万有引力”。现在的人懂得用石油不代表石油是现在产物。

Dharani

回复 2# 一实相印
南傳經典雖然沒有“十方”這字眼，就有人真以為和大乘起衝突了。殊不知卻有那樣的內容，思想應該以實際內容來了解，而不是執著字眼的問題，更不是以字眼來印證的。

das

據本人所讀，從（一）～（一五）是介紹過去所出生的諸佛，（一六）～（一七）則是是莊嚴劫的最後三位佛 ...
Dharani 发表于 15-8-2011 08:33 PM

   我看了其他资料，是这样翻译的：

巴利文版：

Etesaṃ dhammarājūnaṃ, aññesaṃnekakoṭinaṃ;

ācikkhitvāna taṃ maggaṃ, nibbutā te sasāvakāti.

印尼语版：
20. Ketika Raja-raja Dhamma ini telah menunjukkan Jalan untuk ***crore-crore tak terhitung makhluk lain, mereka semua padam, bersama dengan murid-murid Mereka.


当诸法王如此地为无数千万众生开示了彼道路，彼等（无数千万众生）与诸弟子亦归与寂灭，

此偈主要是述说过去24佛（包括乔达摩佛是25佛）已经为无数的众生开示了不死的法，即四圣谛也。与十方现在诸佛是扯不上关系的。




注：crore 为一千万。见维基

ISA

又有争议了不知是马来文版还是中文版翻译错误？不如把巴利文原本拿出来，就真相大白了。

一实相印

阿含中確實有説“一時無二佛”。但那是指在同一個世界里沒有二佛。其它的世界可以同時有佛。

雜阿含1240經說：「謂老、病、死故，諸佛如來出興於世。」
  
古版雜阿含經說： 「譬如大雨連注…不可知數。諸世界亦如是，…其數甚多，不可分別；如是乃至十方。是十方世界中，無量眾生有三種身苦：老、病、死；三種心苦：婬、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」

從上面二經看來，有苦有煩惱眾生，就有佛出生。而這些眾生徧佈十方，所以十方有佛出世符合佛經邏輯。

過去有部的《長阿含》中，有毘沙門王說偈：「稽首去來現在諸佛，亦復歸命釋迦文佛。」

即可“稽首去來現在諸佛”，再“歸命釋迦文佛”。就證明有多佛。

山野草夫

有无十方佛那么重要吗？
查阅经典只为了找有无十方佛的记载，似乎有点大材小用了。

一实相印

回复 7# 山野草夫

十方諸佛并不是那麽重要。只是這裏有人專挑一些大乘概念攻擊。所以引經爲證。

三法印

不懂得选择正确的方法, 不好好的努力修行,  最后还要轮回的..
唉, 泥菩萨自身难保..

das

佛在第一部开示的经文有提到，在十千个世界的人、天、沙门、婆罗门、梵天、摩罗之世间是只有一位正等正觉者出现于世。

摘录转法轮经：
比丘们，只要我对此四圣谛之三 转十二相的如实知见尚不纯净[清净]，比丘们，我未在有天神摩罗梵天、 沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。然而，一旦我对此四圣谛之三 转十二相的如实知见真正纯净，比丘们，我即在有天神摩罗梵天、 沙门婆罗门、贵族平民的宇宙间宣称己直觉此无上正自觉醒。我内心升起此知见: ‘我的解脱不可动摇。此为最后一生。今不再有生。’ ”




...


薄伽梵转法轮之际，地神们大呼: “ 在波罗那斯仙人坠的鹿野苑，薄伽梵转起无上法轮，沙门婆罗门、天神摩罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。”　 闻地神之呼声，四大王天们大呼……三十三天……夜摩天……兜率天……化乐天……他化自在天……梵众天们大呼:“在波罗那斯仙人坠的的鹿野苑，薄伽梵转起无上法轮，沙门婆罗门、 天神魔罗梵天、宇宙中任何者，皆不能阻止。”　




于是，那时刻、那瞬间，呼声直达梵天界。此十千宇宙在抖动、颤动、震动，一道大无量光出现在宇宙间，胜于天神的灿烂。

一实相印

回复 9# 三法印

佛說的法都是正確的法。有人因為選擇了合適自己的一法，不斷沒有邏輯地攻擊其它佛法。實為佛門不幸。

das

《增支部·一集·第十五·无有是处品》：
诸比丘！无有是处，不可能有，若说：于一世界，有二位阿罗汉、正自觉者非前非后出世，无有是处。诸比丘！然则，亦有是处，若说：于一世界，有一位阿罗汉、正自觉者出世，则有是处。A.1.15

一实相印

回复 10# das

這部經沒説其它世界沒有佛。釋迦佛一生主要在這個世界說法。那其它世界的輪迴眾生听誰教導？

一实相印

回复 12# das

于一世界沒有他佛，不代表其它世界沒有。

素还真

在南传【佛种姓经】这部经里，我对第二十五尊佛陀，释迦牟尼佛的事迹有兴趣。中文翻译的经典是这么说的：
『受梵天之請，轉大法輪，第一會領會［法］者，有一億八千數。
三 由彼而後，又［為］人天之會座說法，於第二會領會［法］者，為不可說之數。
四 今同於此處教誡實子，第三會領會法者，為不可說之數。
五 予大仙聲聞之集會，唯有一次，集聚一千二百五十人之比丘等。
六 離垢穢於比丘眾中輝光，與一切望，滿足一切之諸欲，如摩尼珠。
七 棄生有之欲，望得［極］果之有情等，垂慈悲而說四諦之理。
八 領會法者有一萬乃至二萬，以一人二人之領會者，為不可量。』

一实相印

回复 15# littlepenguin

有些人不知按什麼心想徹底毀滅菩薩道。連南傳大藏經里載的三世諸佛成佛法也想毀掉。他們不只是攻擊不同的法那麽簡單。

他們違背南傳大藏經的邏輯，説佛只說成阿羅漢一法。想斬除南北共法（就是您所說的90%相同法）來達成目的。

三法印

回复 15# littlepenguin

当人要狡辩, 逻辑要放一旁...

das

回复 14# 一实相印


   此义也可以解释为-所有的世界。

三法印

三世諸佛是真实, 十方诸佛是后人造的...

尋夢人

南传原始教典有记载十方诸佛的是在小品的譬喻经,佛陀品;

一切往昔佛，率诸僧弟子，世间真导师，形以色所造。
佛率众弟子，圣者入其门，黄金座椅上，圣者坐一群。
此世现住佛，无上世几多，往昔有几人，上升于彼处。
.....

彼等(诸佛)从座起，正知跏跌坐，摄佛一切食，浸入定愉悦。
或为示诸法，或享神足乐，或达神通境，耽于神通中，
其数几百千，复有弄姿者。
诸佛问诸佛，执境一切智，甚深微妙事，彼等智慧悟。
弟子问诸佛，诸佛问弟子，彼等互起问，相互作问答。
诸佛辟支佛，弟子与侍者，如斯耽愉悦，彼等乐楼阁。