如果犯了五戒怎么办？

有贵人

请问大家，犯了五戒怎么办？

吉祥

有貴人網友您好，個人認為這問題，如果可以直接詢問傳授五戒的法師，應該會有一個比較準確的答案。再說，每一個派別傳承對於戒律方面的受持都有各自的特色，所以如果您方便，是否願意透漏受持五戒者是受持那一個派別傳承的五戒呢？個人相信，這樣會方便熟悉某個派別傳承戒律的善知識會給予更加貼切的指引。或者是，您想了解各個派別傳承對於此問題的看法建議呢？謝謝。

山野草夫

忏悔，以后别再犯戒咯。

有贵人

谢谢网友的回复，人生短短的一瞬，如果真的能够认真修行，才是不枉此生。

清池

在于认真/城心仟悔

白衣

之前我也常常犯了五戒。大家都说忏悔吧。我就忏悔。忏悔了又不停的犯，然后精进心就逐渐退失掉。后来读了《往生净土决疑行愿二门》才发现，不断的犯戒与我的发心息息相关。

自己的摸索真的很浪费时间。大家不要再走冤枉路了。

《往生净土决疑行愿二门》·慈法法师开示卷下：（《往生净土决疑行愿二门》是免费结缘品，请pm 我，寄你家）
这几天我的感触还是很大的，因为下课后有的菩萨跟我谈忏悔业障的问题。现业、很多过去的作业会残留在记忆中，我用“残留”一词好些，有的人就被过去的过失主控自己的生命了！主控，被控制住了，那些作为被当成一个主导，控制着自己的意识与未来，这样是很苦很苦的！怎么办呢？忏悔是个很好的方式。

念佛，发菩提心，本身就是忏悔，所缘境的缘故啊！我们缘佛，怎么不叫忏悔呢？一灯能破千年暗！念佛缘佛就是缘无碍力，通过所缘产生的力量一样可以忏悔的。所以很多人说念佛者不需忏悔，实际是不需要别力忏悔之法。念佛就像打开这个开关一样，灯亮了，就不需要别力忏悔了，是不是这样的呢？有的人会以为不足，实际上发菩提心是能忏悔的；持戒是能忏悔的——缘戒即能忏悔，缘现下的净缘即能忏悔；厌离心也是能忏悔的……种种作法都是能忏悔的。但我们往往把忏悔这个概念放在一个极窄、极窄的位置上了。很多人把忏悔看成是很龌龊、很沉重、很难堪、很不好受的一个法则了，实际上不是的。

像我们有病了，就想让大夫看看，想来治疗它，想除去这种疾病，干什么呢？以使自己的生命健康。同样，我们有一些宿业、宿缘，怎么办呢？曾经做了一些自己不愿意原谅的事——不是别人不原谅，是自己不原谅，或者说不会原谅。很多人做了一件事情很多年都不会原谅，他会伤害别人。什么叫原谅呢？不是放纵，是忏悔！

过去有无相忏，这是一种方法。就要深观法性，无始以来生生灭灭，无一法可得。无法可得，缘起清净——故清净，缘起业障——故业障，缘起诸过——故诸过会相续。无相忏悔是一个比较通用的法则。另一种就是取相，取相中有什么呢？发露忏！有的人做了过失以后，痛哭流涕地到大众中，或者到佛前，发露忏悔。再一种是僧法中的作法忏悔，这是僧法中最不可思议的地方。作法忏悔的形式有很多。当然也有心忏，心念忏悔！好比我们说：“罪由心生将心忏，心若亡时罪亦灭。”这是怎么忏悔的呢？今天有一个居士给我打电话说：“师父，我遇到一个事，很麻烦，我很多年来都有一个恶念，丢不掉的，我并没有做过这个恶事，可这个恶念一直困扰着我，怎么办呢？”我说：“心念生，心念忏！”这是心念生嘛，那你心念忏就对了。这在戒律上是有的，心忏。那么发菩提心一样可以忏；作净观一样可以忏；持戒也是可以忏的。
实际上最主要是我们对这个过失要不放逸——不再去放逸它，不覆藏——不能有覆藏的心，不纵容——这是十分重要的，有的人就破罐子破摔了，认为反正我已经是这样了，干脆就胡来吧，那都是危害自己的。不放逸它，不覆藏它，不纵容它，如实地觉悟！如实地觉悟其无我性，得以出离。实际忏悔的内涵主要是唤醒我们，把我们无始以来的包袱彻底去掉，令我们轻装上阵。怎么去掉呢？就用这个不放逸、不覆藏、不纵容来如实地觉悟它，了解它的本性，即无所得性、空性。因缘而生起之种种过患，缘生缘灭之过患，非是实有，所以说“如幻业报”啊！如幻是其本质，业报是事实。虽然如幻，可我们若是不了解它，就会被这个事实锁定。所以要了解，本性无我，如幻业报。虽知不可得，而常行善法，互利互助，莫行互害。

这个忏悔对我们来说，实际是解包袱、原谅自己、原谅他人的一种随顺法性的觉悟，是原谅的一种方式。它不是一种草率的、笼统的自我安慰，而是要如实地了知其本质，从深陷其中的一种感知中走出来。
这个发露忏悔十分重要——不放逸的忏悔、不覆藏的忏悔、不纵容的忏悔。我们即了解到前面这个“残留”的本质，所以无挂无碍，认清当下缘起。我们念佛，缘佛成佛，不再缘过去自他的恶业，就有特别的忏悔方便。

白衣

我们检查以上说忏正确否。

T14n0475_p0537a03(00)║維摩詰所說經(一名不可思議解脫上卷)
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0474_001.htm
T14n0475_p0541b10(00)║佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」
T14n0475_p0541b11(03)║　優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。
T14n0475_p0541b12(03)║所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，
T14n0475_p0541b13(00)║不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等犯律，
T14n0475_p0541b14(00)║誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，
T14n0475_p0541b15(03)║得免斯咎！』我即為其如法解說。
T14n0475_p0541b16(07)║時維摩詰來謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！
T14n0475_p0541b17(03)║當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、
T14n0475_p0541b18(01)║不在外、不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，
T14n0475_p0541b19(00)║心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、
T14n0475_p0541b20(02)║不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，
T14n0475_p0541b21(02)║不出於如。如優波離，以心相得解脫時，
T14n0475_p0541b22(03)║寧有垢不？』我言：『不也！』維摩詰言：
T14n0475_p0541b23(08)║『一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，
T14n0475_p0541b24(03)║無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，
T14n0475_p0541b25(01)║不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，
T14n0475_p0541b26(02)║如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；
T14n0475_p0541b27(03)║諸法皆妄見，如夢、如炎、如水中月、如鏡中像，
T14n0475_p0541b28(02)║以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，
T14n0475_p0541b29(02)║是名善解。』於是二比丘言：『上智哉！
T14n0475_p0541c01(05)║是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我即答言：
T14n0475_p0541c02(00)║『自捨如來，未有聲聞及菩薩，
T14n0475_p0541c03(05)║能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！』
T14n0475_p0541c04(06)║時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，
T14n0475_p0541c05(03)║作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』
T14n0475_p0541c06(06)║故我不任詣彼問疾。」

清池

回复 6# 白衣

   念佛，发菩提心，本身就是忏悔，所缘境的缘故啊！我们缘佛，怎么不叫忏悔呢？一灯能破千年暗！

但是你没有把这发菩提心在大乘的定义讲得很清楚

在大乘，发菩提心就是要立定发菩萨大愿，要舍掉那灰身灭智的声闻道的修行目标，而转入以修菩萨道的目标，要常留在生死道上救度广大的众生，以便能集大福德而成佛。

清池

菩提心（बोधिचित्त，Bodhicitta）即是成佛的心。菩提，梵文為 बोध（bodhi），意譯為覺。大乘佛教中，佛菩提稱為阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。發心求阿耨多羅三藐三菩提，名為發菩提心。發菩提心為菩薩因行與如來果證的動力。《華嚴經》中說：「菩提心者，如一切佛法種子」。

菩薩是大乘佛教的理想，其基本前提是發菩提心，立誓願要為眾生利益不入涅槃。

寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，
一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，
二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。

菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，
发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发心者即称之为菩萨，
发心后用实际行动，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）恒常利益众生即为行菩提心。

愿菩提心为成佛之因，是大乘佛法的精髓。

清池

菩提心 佛光大辞典 中的 解释:
　梵语bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。
　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以‘四弘誓愿’作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。...
　［大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下］


菩提心 在 <佛学大辞典> 中的 解释:
（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”

清池

回复 12# 白衣

   这样学术性的有个缺陷。无法启发他人的菩提心。就是很多人把六度说得太严肃了，很多人见了就逃。例如我将楞严经的那一段放上来，你就抵抗的道理是一样的。你这样把六度放上来，我也要逃。为什么？太沉重了。

哪里会沉重? 这是讲真话，依法修行，如（佛)说修行

那法师只在用广的权法来讲，
但正确的讲那是很专用的定义，有法藏的依据，也有历代大德的专题论说，


但到最终，拿下各种权说和方便，就不能回避这重点，修大乘的目的就是要成佛，要成佛就一定要发菩提心，而何为是发菩提心， 各大法藏都很清楚的列明，就如以上的佛教词典所说的。

清池

回复 14# 白衣


    我是说，哪里会是沉重呢? 不会，那是最乐事业。。

佛陀在法华时讲出六難九易:

      用六難與九易的對比來說明佛滅後，在惡世中受持弘通法華之困難, 有不退的覺悟，完成使命。

六難九易（依經文分別)

〔餘經說法易、九易1〕諸餘經典。數如恆砂。雖說此經。未足為難
            〔虛彌擲置易、九易2〕若接須彌。擲至他方。無數佛土。亦未為難
            〔世界足擲亦、九易3〕若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未為難

〔有頂說法易、九易4〕若立有頂。為眾演說。無量餘經。亦未為難
            〔把空遊行易、九易5〕假使有人。手把虛空。而以遊行。亦未為難
            〔足地昇天易、九易6〕若以大地。置足甲上。昇於梵天。亦未為難
            〔大火不燒易、九易7〕假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦未為難
            〔廣說得通易、九易8〕若持八萬。四千法藏。時二部經。為人演說,

                                          令諸聽者。得六神通。雖能如是。亦未為難

〔大眾羅漢易、九易9〕若人說法。令千萬億。無量無數。恆砂眾生，

                                          得阿羅漢。具六神通。雖有是益。亦未為難

            〔廣說此經難、六難1〕若佛滅後。於惡世中。能說此經。是則為難
            〔書持此經難、六難2〕於我滅後。若自書持。若使人書。是則為難
            〔暫讀此經難、六難3〕佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是則為難
            〔少說此經難、六難4〕我滅度後。若持此經。為一人說。是則為難
            〔聽聞此經難、六難5〕於我滅後。聽受此經。問其義趣。是則為難
            〔受持此經難、六難6〕於我滅後。若能奉持。如斯經典。是則為難

deepthroat

请问大家，犯了五戒怎么办？
有贵人 发表于 29-6-2011 09:46 PM

   别再犯就行了，佛理就是这莫简单！

凡夫不能解

别再犯就行了，佛理就是这莫简单！
deepthroat 发表于 18-7-2011 09:48 PM

说得有道理！
其实守五戒的真正含义是在提醒自己别犯错，只是那么简单。犯了错要知错，能从错误中改变自己才是戒律的要点。
破了戒，无所谓，先试试守第一条“不杀生"戒，这一条戒律守的很好之后再守第二条”不偷盗“戒，再守守”不邪淫“戒，再守最难守的”不妄语“戒。  当守着这些戒律的同时可以顺便守”不喝酒”戒。
慢慢的，自己会发现原来守戒并不难，而且守戒的心会比以前清净的许多。

守戒律对禅修与佛学的修习非常重要。守戒律会比较容易深入真理，因为守戒律的心没有那么多的幻想。

花生包

戒律是道德。戒律未必可以帮助你深入真理。守戒律的心一样有很多幻想。

真正的戒律是禅修。

sooniyee

我是这样反省的：
1。察觉自己犯了戒
2。为什么会犯戒
3。犯戒的坏处和好处
（当然，事实上是没有好处的，这个需要读经了）
4。需要去犯戒吗？犯戒会得到真真的快乐吗？
5。如何避免下次不再犯戒（要石心铁肠地决定，方法？）
6。犯戒欲来时，想想犯戒的坏处
7。成功戒一次，就笑一笑来奖项自己，为什么以前那么笨
智者永不犯戒，所以叫杀戒。因为他们深深了解犯戒的恐怖坏处
练惯了，坏习气自然就会改掉了。。祝你成功。。