终于听到耶罗波安（一）

萧繁

时间就像白驹过隙般，算一算来古晋也差不多一个月了。在这里认识了一些朋友，多数都是教会的，也许是有缘吧！不过我只是个喜欢探讨知识的人（说难听点就是八卦），对于没有信仰背景的我，接受任何事物都不会是问题。

上星期日随他们去蒙福教会，当天牧师讲的是关于耶罗波安的罪（上上个星期是比较耶罗波安和大卫王），这个课题引起了我的兴趣。其实 ，以前我就注意了耶罗波安这号人物。如果去做一个统计的话，就会发现在圣经里面耶罗波安的名字在列王纪上、下总共出现了69次之多，其中有24次是出现在列王纪下。只是一般教会都是在教导着大卫如何的敬畏神，而忽略了耶罗波安这位在圣经里被提次数不下于大卫王的以色列王。相交于大卫王，耶罗波安 就算如同大卫的反面。圣经对的耶罗波安的评价重复出现不下12次，只是被提到的都是贬评，几乎重复出现以下的句子：

“他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安是以色列人现在罪里的那罪。”

以色列人由12支派组成，尼八之子耶罗波安就是属于以法莲支派的洗利达人。耶罗波安的父亲尼八过世得早，母亲名叫洗鲁阿。在古时代的中东社会，孤儿寡母是非常男子生存的，身份更是矮人一等。但在母亲的教育和栽培下，耶罗波安成长为一个殷勤有才能的人。后来在所罗门到耶路撒冷巡查时，被所罗门赏识而派他监管一切工程。

“耶罗波安十大有才能的人。所罗门见这少年殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程”（列王纪上第11章第28节）

在当时的中东社会，先知备受社会所敬重，因为他们是上帝在世间的代言人，他们的话有如上帝般有着不凡的地位。当时耶罗波安因事出了耶路撒冷城，在一个旷野之地，遇到了一位先知，亚希雅。

“亚希雅将自己所穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。’…”…“（列王纪上第十一章第三十至三十二节）

因为所罗门公然抛弃上帝之名，转而听从妻妾的谗言，崇拜偶像，远离了上帝。而耶罗波安就是上帝所选的人选，期望他来领导另外十个支派。

“你若听从我一切吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例戒命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。”（列王纪上第十一章第三十八至三十九节）

由于上帝对大卫王的承诺，不会使者国家灭亡，所罗门的儿子将会继承他的王位，掌管南方的国度，以耶路撒冷为首，叫做犹大国（所领导的支派为犹大、变雅悯，及部分利未和西缅支派）；而耶罗波安则领导十个支派（即流便、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、以法莲、玛拿西，及部分利未和西缅支派），建立位于北方的国度，以撒玛利亚为首，名叫以色列国。（参：代下13-16）

纸包不住火，更何况是被上帝、先知所选，这情况如同当时大卫一样。所罗门开始对耶罗波安进行追捕猎杀。自知力不能胜，耶罗波安逃到了埃及寻求政治庇护。

“所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。”（列王纪上第十一章第四十节）

当耶罗波安听到所罗门已死，所罗门的儿子罗波安接位的消息之后，他知道时机已到。当时百姓很爱戴他，都推举他领头去向罗波安请求希望能少一些苦功。但是罗波安没有答应，反而变本加厉，这促使许多百姓不服气而脱离了罗波安的统治。耶罗波安利用当时的政治形势，非常顺利地被百姓们推到以色列的宝座，被百姓们拥立为王。

但是上帝曾经吩咐以色列所有男子在每年的除酵节、七七节和住棚节三个节期要到耶路撒冷的圣殿去朝见上帝。这在耶罗波安心里形成了一个不安的因素。担心人民到了耶路撒冷会因而重新回到犹大的怀抱里成为那里的国民，甚至转而杀死自己。这事在政治角度来说是非常可能发生的，尤其是在信仰大于一切的国家里，人民很容易受信仰所影响。

“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。” （列王纪上第十二章二十五到二十七节）

耶罗波安夜思日想，还找了人来商量筹备（筹划二字包含的意思是包括商量、筹备、谋划，不是一个人所能做，许多教会都忽略了这两个字所含的意思），最后决定铸造两只金牛犊，安放在国土的最南和最北即伯特利（根据创世纪第二十八章第十到二十二节 、第三十一章第十三节、第三十五章第一到七节，伯特利是列祖时代的敬拜地点）和但（根据士师记第十八章，但是士师时代但支派的敬拜中心） ，并且把不是利未人的人民里作为祭拜时的祭司。

“耶罗波安就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对民众说，以色列人哪，你们上耶路撒冷实在是难。这是领你们出埃及地的神。他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但取拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。” （列王纪上第十二章二十五到三十一节）

萧繁

为什么铸造两只金牛犊呢？当时除了信上帝的以色列人以外，住在迦南地带的各族百姓都有不同的信仰，他们所信的神明往往就是站在公牛或母牛身上的。另一方面也可能是受到旅居埃及数年的影响。埃及人拜太阳神，将太阳神的像塑作牛形。埃及人拜祭公牛代表无形的神祇，这种观念影响到以色列人对耶和华的敬拜。

“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”（列王纪上第十二章第二十八节）

尽管耶罗波安国土里的百姓被他愚弄了，但也有一部分的人清楚知道自己的信仰，于是就离开了北国到南国去投靠罗波安了，其中尤其是被上帝选为祭司的利未人（利未人的意思是“联合”，就是与上帝联合的意思）。耶罗波安也擅自定下节期为祭拜，同时也自己献祭。

“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利耶这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”（列王纪上第十二章三十二到三十三节）

当耶罗波安在伯特利的丘坛旁正要烧香的时候，上帝派了个神人到来并对他说大卫的子孙里有个叫约西亚的人会把所有不信上帝却在丘坛上烧香的祭司全部杀死，还说伯特利的坛会破裂，灰会倒出来。

“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛边，要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说‘坛哪！坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”
（列王纪上第十三章第一到二节）

“当日神人设个预兆，说：这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”（列王纪上第十三章第二到三节）

耶罗波安生气得伸手指向先知要把他拿下，却未到一半整支手臂瞬间干枯，神坛也裂开，灰也撒了一地。

“坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。”（列王纪上第十三章第五节）

他很惊慌的向先知求救。先知为耶罗波安祷告，恢复了他的手。但却没有应耶罗波安的请求而留下，因为上帝不允许。

“请你为我祷告，求耶和华你上帝的恩典，使我的手复原。于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。”（列王纪上第十三章第六节）

“因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可以去你的原路回来。”（列王纪上第十三章第八节）

不知悔改的耶罗波安继续我行我素，最后触怒了上帝，而降罪于他的儿子亚比雅。耶罗波安要他的太太装扮去找先知亚希雅求助，但还未到亚希雅家就被亚希雅发现并拒绝，因为他说上帝已经告诉了他，并因为耶罗波安的所为而惩罚他的儿子。

“她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：‘耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。”（列王纪上第十四章第六节）

“所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。”（列王纪上第十四章第十二节）

尽管如此，耶罗波安却没有因而改过因而敬畏上帝，最终上帝决定把以色列也就是耶罗波安治理的北国交给敌人的手里。

“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，象水中的芦苇一般；又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们作木偶，惹耶和华发怒。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。”（列王纪上第十四章第十五到十六节）

待续。。。

参考：圣经

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