了解《无量义经》

清池

《无量义经》-是为法华三大部之前经， 与法华经、观普贤经合称为法华三部经。

   三藏法数中解释为:
   谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归於一实相之理。实相之中，妙义无穷，
   故名无量义经。

   佛学辞典中解释为: 梵名Amitartha-sutra，全一卷，分三品，
   由中天竺沙门昙摩伽陀耶舍传入中国，  译于建元三年（481）。收于大正藏第九册。
   此经乃佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，
   而此一法即无相之本性。

   是经本从诸佛宫宅中来，去至一切众生发菩提心，住诸菩萨所行之处。善男子，是经如是来，如是去，
   如是住，是故此经，能有如是无量功德不思议力，令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。


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   < 南无妙法连华经 >

清池

无量义经导读：

1。 【同声请问疾成阿耨多罗三藐三菩提法门】

    八万菩萨同声请问佛：“世尊，菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门？何等法门，能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提？”

2。 【介绍无量义法门】

    善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。

    应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。
    而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。
    菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。

    又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。
    法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。

    次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。

    如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。

    无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。
    菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。
    复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。

    菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。

3。 【大庄严菩萨请问本经不同之处】

    世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义往日所说诸法之义......与今所说有何等异。
    而言甚深无上大乘无量义经。

4。 【无量义显实相义】

    自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。
    所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。
    四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。

    法譬如水能洗垢秽。。。。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。
    其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。

    是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。

    以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。

    自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。
    今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。
    善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。

    善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。
    无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。
    菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。


    < 南无妙法连华经 >
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   http://www.cbeta.org/result/normal/T09/0276_001.htm

【經錄部類】〔法華部類〕〔法華部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第九冊 No. 276《無量義經》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.21 (Big5) 普及版，完成日期：2009/04/23

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牛奶桶

无量义经导读：

1。 【同声请问疾成阿耨多罗三藐三菩提法门】

    八万菩萨同声请问佛：“世尊，菩萨 ...
清池 发表于 17-12-2010 11:53 AM

   
我是初學者，看了不明白。

清池

回复 3# 牛奶桶

不要紧，方可慢慢读，慢慢问，
可一起边修（定），边学（慧）。


解。
a．八万菩萨同声请问佛–
文殊、弥勒、观世音、大势等大菩萨问经
就是说此经的教义深厚究竟，连大菩萨们都不了解


b.阿耨多罗三藐三菩提–
就是anuttara-samyak-sambodhi/无上正等正觉 =就是成佛之义


c.法门 -
就是佛法修行的方法

d. 摩诃萨 -
mahasattvas,大菩萨之义

三法印

非說所說分第二十一

須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法,莫作是念。何以故？若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法。

爾時慧命須菩提白佛言：世尊,頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不？

佛言：須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故？眾生眾生者,如來說非眾生,

三法印

金钢经高法华经太多了...

清池

回复 6# 三法印

   

金钢经高法华经太多了...

1。 你没有的选择， 要嘛你去拿大乘非佛说之论，但那不合当今佛教南北互承认的正统立场，
      要嘛你就要拿大乘的全套。
2。 大乘经藏的高低排列不是你能更改的，因为大乘开创者如龙树菩萨和世亲菩萨等已经列好的经藏的排列了，
      再说历代和当代的大乘大德们对经藏的排列也已经有相同的共识了，
      大乘经藏的排列更本没有问题，也是因为金刚经是属通教-般若经系.
3。 通教之义是说此经系的中观思想是显，密，别，圆 等大乘教所共有的基础，也是小乘通大乘的第一步桥梁。

三法印

金钢经意境最高, 法华经只是"封佛榜", 所以当年龙树和世亲根本不明白金钢经, 所以才走错路...

清池

回复 5# 三法印

（金刚经）須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法,莫作是念。何以故？若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法。

佛在大乘经中的教义是在做：开，示，悟，入 进佛的知见的工作。
因为要付合三个根本。
1）佛的知见1 ：一切众生都有如来藏（佛性），都能成佛，不能放弃 - 有教无类
2）佛的知见2 ：众生基根（智慧/业报）有不同，要于不同方便法慢慢引导 - 应才施教
3）佛的知见3 ：要成佛只有由行菩萨道 ，舍小乘思想，发菩萨（大菩提）愿 - 自行化他

金刚经的教义只有提到3）要成佛只有由行菩萨道， 但还没有透露1）如来藏 和2）方便法
但法华经有透露1）如来藏 ，2）方便法， 3）菩萨道

所以历代大乘菩萨长老大德们都有同样的知见，认同法华-涅磐经为究竟说

三法印

回复 9# 清池

都说金钢经太高了, 少人明白, 中国也只有六祖能透彻明白,
心传心, 其它就差了

清池

回复 10# 三法印

都说金钢经太高了, 少人明白, 中国也只有六祖能透彻明白,
心传心, 其它就差了

因为金刚经是比较接近/能通小乘教义 ，方便用来引导小乘通大乘的第一步桥梁。

但在无量经（法华开经)中，你是不是读到文殊、弥勒、观世音、大势等大菩萨还在问经呢！
-  因为此经的教义深厚究竟

三法印

可惜佛陀时代没有文殊、观世音、大势等这等人物..

清池

回复 12# 三法印


   

可惜佛陀时代没有文殊、观世音、大势等这等人物..

就如南传经典中一样,有大梵天王，帝释天王等天众;
在北传大乘经典中,文殊、观世音、大势等这等人物是乃出世间的天界大菩萨。

清池

回复 8# 三法印

金钢经意境最高, 法华经只是"封佛榜", 所以当年龙树和世亲根本不明白金钢经, 所以才走错路...

因为你还没有读到完整的般若經一系列經典。金刚经只是那冰山的一小角，因为那只是濃縮版本的般若經的其中一种，心经是最短的濃縮版本。。
还有《八千頌般若》，《二萬五千頌般若》，《十萬頌般若》，《大品般若經》和《小品般若經》等等

里面的内容很多就如法华，无量义很相似，...

三法印

回复 13# 清池

这样这些都是神人,
神话多过真实.

不然你应该相信上帝这等神话不是??

清池

回复 15# 三法印

这样这些都是神人,
神话多过真实

从佛教法理来说是承认六道众生的

本来佛教从不是近唯物论，但近代南传的英文翻译是由英人知识分子作的
有意无意中也把其主观带了进来。。

但总的来说，佛经都是重其内容，而不是人物

（有学者暗示，其实大梵天王，帝释天王就是佛陀的天众菩萨第子，在大乘经的法名称为文殊菩萨、普贤菩萨）

清池

无量义经导读（引）：

1。「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」
佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。

- 证如来藏 ：

此法门之修学，可大略分为四个阶段，第一个阶段，此处之关键正如第一品之偈中所说“无生无灭菩萨地”，
能含万法的自性原本就永无出生之时，其性犹如金刚、常住永无坏灭，于此亲自实证，现前观察无疑，而一切诸法唯有此本来无生、常住不坏之金刚心方能出生之，是故诸法之真实体性正是这本无生灭之常住真心（如来藏/佛性/第九识），
而此真心于众生六道浮沉乃至贪嗔痴诸烦恼现行之际，从来都是犹如虚空之容受万法、远离对六尘之见闻分别丛闹诸法，常住于寂灭、如如不动而不假借于修造而有的自性之中，
本来如是，那么一切诸法也同此不生不灭，由真心幻生幻灭、唯心是本故，一切皆从此法界而生，一切还归于此法界故。

2。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。

- 起平等心 ：

第二阶段，依此本心之实证而通达真实中道义，方知中道观不得离于本际，如此亲切又平常，绝非仅是佛学知识之记忆读诵而已，
而是可以亲自反复检验实证的现量，依此反观一切有情众生，烦恼身中悉有如是摩尼（宝珠）大宝，与佛无异，
而诸有情日用不知，不得受用，
反依此妄生计度颠倒，于无我清净法中作人我染污想，于无得失心中妄计得失，虚受沉沦、枉遭诸苦，而起大悲心誓欲救拔之也。

3。又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法。法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法，住異滅者亦復如是

- 自证实相 ：

非仅只思维想象之菩萨悟后真修行也，皆当实证。大心佛子且莫 嫌烦，欲实证此无量义无上法门

4。菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生住異滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。

- 行菩萨道，施方便法，度化他人 ：

仅有以上之智慧，仍不足以广利无边有情，以众生根器不同，心性大异，心所欲好无量无边，引生诸苦亦复无量无边，
菩萨若不具广大方便善巧，以欲勾牵，方便救护其苦，刚强众生云何肯受教化？
是故此中无量方便，皆为菩萨之所应学，乃能为诸有情众生开演无量妙义，
菩萨应以何身而得度者，即现何身而度脱之也。

5。善男子！菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！如是甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗。是故，善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

6。此经十功德品第三之原经文云：“是經不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若一轉、若一偈、乃至一句，則能通達百千億義、無量數劫不能演說所受持法。所以者何？以其是法，義無量故。”

- 菩萨成佛 ：

是故如是殊胜法门，欲疾证无上菩提之菩萨摩诃萨们，皆当依此深入受持修学也。

能知如此转经者修道，与其未知者，日劫相倍。至祈一切有缘得此无上深妙无量义经法宝者，
皆能发菩提心、行诸菩萨六度十度广大诸行，皆证如上真实转经之微妙功德，疾证阿耨多罗三藐三菩提！

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   < 南无妙法连华经 >

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回复  三法印

金刚经的教义只有提到3）要成佛只有由行菩萨道， 但还没有透露1）如来藏 和2）方便法
但法华经有透露1）如来藏 ，2）方便法， 3）菩萨道

清池 发表于 17-12-2010 04:43 PM

法华经有透露如来藏咩？

清池

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     如来藏， 法性、真如、实际等，并是佛性之异名

     [ 妙法莲华经方便品第二 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深 .....
      欲令一切众、如我等无异。如我昔所愿，今者已满足， 化一切众生，皆令入佛道。]

      在法华经中透露：佛陀出世本愿 - 要度化一切众生，皆令入佛道，欲令一切众、如我等无异 （成佛）。

     法华七喻之：
     （如来藏思想）：
     衣珠喻 - 衣中之珠也。谓如有人至亲友家醉酒而卧。亲友即以宝珠系其衣内。而不觉知。
     自受贫苦。后因亲友告言。汝身衣内。自有无价宝珠。何为衣食乃至如是。其人于是得珠。受用无极。

     髺珠喻  - 轮王髺中之珠也。轮王喻如来。珠喻一乘实理。珠在髺中。犹实理为权所隐也。
     此谓如来于法华会上开权显实。

     穷子喻 - 穷子舍父远逃逝，缺乏衣食之资以活身命，却于本舍绝知音。穷子离开父亲流浪远方，
     后来到了家中却不敢与父亲相认。

     （平等法思想）：
     药草喻 -  根器虽高下不同。若蒙如来慈云法雨润泽。则能成大医王。普救群品。

     （施方便法思想）：
     医子喻 - 医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知。饮他毒药。心即狂乱。父设方便。令服好药以瘥其病

     火宅喻 - 谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。施方便救人。

     化城喻 - 有聪慧导师。权化作城暂止息。然后即忘失。流转生死。故世尊权设方便。令其先断见思烦恼。
                  而暂证真空涅盘以为稣息。
     
     这是都与《涅槃经》贫女宝藏寓意相同。


   《涅槃经》宣称“一切众生悉有佛性”,“一阐提人亦能成佛”
    说佛身常住不灭，涅盘常乐我净, 一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘思想。

       一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。卷７
      我性及佛性，无二无差别。卷８
      一切众生悉有佛性，以佛性故，众生身中即有十力三十二相八十种好。卷９
      一切众生悉有佛性，佛法众僧无有差别。卷２１
      一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。卷２７

    《大方等大集经》：“一切众生心本性，清净无秽如虚空……以客烦恼障覆故，是故不得于解脱。”

    众生悉有佛性思想的理论渊源，来源于众生本有佛性的如来藏思想。
    “如来藏”是《楞伽经》最重要的思想之一，意谓如来处在胎藏之中，是“佛性”的别名

   “如来藏”思想突出一切众生生来具有清净的如来法身，因受“无始”以来 “虚伪恶习”的熏染，
    被“客尘”烦恼所障蔽，从而使“如来藏”变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识，
   而佛法修证，就是要将“识藏”再度转变为清净的“如来藏”。

  《如来藏》等经设立九种譬喻来象征如来藏：
  １如青莲花在泥水中未出泥，人无贵者。
  ２如贫女而怀圣胎。
  ３如大价宝，垢衣所缠。
  ４如摩尼珠落在深厕。
  ５如真金像弊衣所覆。
  ６ 如庵罗树华实未开。
  ７如稻米在壳中。
  ８如金在矿。
  ９如像在模。

  九种譬喻生动地说明了“尘中有佛身”之义《宗镜录》卷１４。　
“如来藏” 思想的逻辑发展即是“一切众生悉有佛性”。为了阐明这种观点，
《涅槃经》设立了贫女宝藏、力士额珠等生动的譬喻.

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4。 【无量义显实相义】

    自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。
    所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。
    四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。

    法譬如水能洗垢秽。。。。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。
    其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。

    是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。

    以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。

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因为金刚经是比较接近/能通小乘教义 ，方便用来引导小乘通大乘的第一步桥梁。

但在无量经（法华开经)中，你是不是读到文殊、弥勒、观世音、大势等大菩萨还在问经呢！
-  因为此经的教义深厚究竟

清池 发表于 17-12-2010 11:53 AM

四格言 佛光大辞典 中的 解释:
指日本日莲宗批判其他宗派为邪宗之四语句。又作四个格言、四句格言、四个名言。即：(一)念佛无间，谓净土宗之念佛为无间地狱之业因。(二)禅天魔，对于禅宗之‘是心即佛’说，斥为天魔之心。(三)真言亡国，指摘真言宗说护国，却行亡国之法。(四)律国贼，评律宗之徒自任国宝，实为国贼之流。［筒御器钞、波木井殿御书］

以上就是创价的方向。