觉得学佛应该从忏悔开始

jackson2009

觉得学佛应该从忏悔开始，因为众生无始劫以来，业障烦恼的关系，读颂经典都是不能契合的。愿与大家共勉之。由于工作繁忙的关系，每天临睡前一定会颂此经文...


礼佛忏悔文
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大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识 相好光明以自严 众等至心归命礼

南无皈依十方.尽虚空界.一切诸佛
南无皈依十方.尽虚空界.一切尊法
南无皈依十方.尽虚空界.一切贤圣僧

南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊

南无普光佛
南无普明佛
南无普净佛
南无多摩罗跋旃檀香佛
南无旃檀光佛
南无摩尼幢佛
南无欢喜藏摩尼宝积佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无摩尼幢灯光佛
南无慧炬照佛
南无海德光明佛
南无金刚牢强普散金光佛
南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛
南无慈力王佛
南无慈藏佛
南无旃檀窟庄严胜佛
南无贤善首佛
南无善意佛
南无广庄严王佛
南无金华光佛
南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛
南无琉璃庄严王佛
南无普现色身光佛
南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛
南无才光明佛
南无智慧胜佛
南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛
南无世净光佛
南无龙种上尊王佛
南无日月光佛
南无日月珠光佛
南无慧幢胜王佛
南无狮子吼自在力王佛
南无妙音胜佛
南无常光幢佛
南无观世灯佛
南无慧威灯王佛
南无法胜王佛
南无须弥光佛
南无须曼那华光佛
南无优昙钵罗华殊胜王佛
南无大慧力王佛
南无阿閦毗欢喜光佛
南无无量音声王佛
南无才光佛
南无金海光佛
南无山海慧自在通王佛
南无大通光佛
南无一切法常满王佛
南无释迦牟尼佛
南无金刚不坏佛
南无宝光佛
南无龙尊王佛
南无精进军佛
南无精进喜佛
南无宝火佛
南无宝月光佛
南无现无愚佛
南无宝月佛
南无无垢佛
南无离垢佛
南无勇施佛
南无清净佛
南无清净施佛
南无娑留那佛
南无水天佛
南无坚德佛
南无旃檀功德佛
南无无量掬光佛
南无光德佛
南无无忧德佛
南无那罗延佛
南无功德华佛
南无莲华光游戏神通佛
南无财功德佛
南无德念佛
南无善名称功德佛
南无红焰帝幢王佛
南无善游步功德佛
南无斗战胜佛
南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛
南无宝华游步佛
南无宝莲华善住娑罗树王佛
南无法界藏身阿弥陀佛

如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下贱.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔.
  今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根. 成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.


所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满
各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽于未来一切劫 赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来
最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来
我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来
我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜
十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转于无上妙法轮
诸佛若欲示涅槃 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生
所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道
愿将以此胜功德 回向无上真法界 性相佛法及僧伽 二谛融通三昧印
如是无量功德海 我今皆悉尽回向 所有众生身口意 见惑弹谤我法等
如是一切诸业障 悉皆消灭尽无余 念念智周于法界 广度众生皆不退
乃至虚空世界尽 众生及业烦恼尽 如是四法广无边 愿今回向亦如是

南无大行普贤菩萨（三称）

jol66

请问每天念这个的公德大过其他的经文吗?

jackson2009

回复 2# jol66


    不是，是忏悔了过后，念诵其他经典会有更大的助益

清池

汉传的大乘用忏悔， 是从随代的天台宗的天台大师之法华三昧忏开始的。
天台大师依据法华经普贤观经及诸大乘经之意，而定六根忏悔之仪式方法，著法华三昧行法（又名法华三昧忏仪）一卷，由此中抄出流行於世者，即法华忏法。

后来的其他宗派是借用天台大师的法华仟而演变出来的


天台大师之师-慧思禅师在《法华安乐行义》中开示的修习法华经的功德利益：“若坐若立若行。一心专念法华文字。精进不卧如救头然。是名文字有相行。此行者不顾身命。若行成就即见普贤金刚色身乘六牙象王住其人前。以金刚杵拟行者眼。障道罪灭。眼根清净得见释迦。及见七佛。复见十方三世诸佛。至心忏悔。在诸佛前五体投地。起合掌立得三种陀罗尼门。一者总持陀罗尼。肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼。具足菩萨道种慧法眼清净。三者法音方便陀罗尼。具足菩萨一切种慧佛眼清净。是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足。或二生得。极大迟者三生即得。若顾身命贪四事供养不能勤修。经劫不得。”


南无妙法莲华经
南无法华会上佛菩萨

清池

《法华三昧忏仪》全一卷。隋代智顗大师撰。
又作法华三昧行法、法华三昧仪、法华经三昧仪。收于大正藏第四十六册。书名之下副题为‘法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式’。所谓法华三昧，乃取法华经之精神，观诸法实相之理之三昧行。本书为智顗大师从慧思禅师传承法华三昧之精髓，撷取《法华经》、《观普贤经》等诸大乘经典之精义，而揭示法华三昧之方便及正修之行仪。其内容旨在阐释入菩萨正位、具诸佛功德之法门，包含礼拜、忏悔、行道、诵经、坐禅等，于三七日之间半行半坐之种种行法。
一心敬礼往古来今三世诸佛。七佛世尊。贤劫千佛。

http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/1477.htm

《法华三昧忏仪》
隋瓦官寺沙门释智顗辄采法华普贤观经及诸大乘经意撰此法门流行后代：

如来灭后。后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诵大乘经者。
欲修大乘行者。发大乘意者。欲见普贤菩萨色身者。
欲见释迦牟尼佛多宝佛塔分身诸佛及十方佛者。
欲得六根清净入佛境界通达无阂者。欲得闻十方诸佛所说。
一念之中悉能受持通达不忘。
。。。
。。。
一心奉请南无大乘妙法莲华经(心想甚深。秘密法藏。悉现在前。受我供养)
一心奉请南无十方一切常住法(即应运心想。十方一切诸佛。所有法藏。悉现道场中受我供养)
。。。
一心敬礼法华经中过去二万亿日月灯明佛。大通智胜佛。十六王子佛等一切过去诸佛。
一心敬礼法华经中现在净华宿王智佛。宝威德上王佛等一切现在诸佛。
一心敬礼法华经中未来华光佛。具足千万光相佛等一切未来诸佛。
一心敬礼十方世界舍利尊像支提妙塔。多宝如来全身宝塔。
一心敬礼大乘妙法莲华经。十方一切尊经。十二部真净法宝。
南无妙法莲华经
南无法华会上佛菩萨


       中国佛教以《法华经》为基础的修行方法
        http://www.hhfg.org/fjyj/f25.html

           根据〈普贤劝发品〉所示「三七日中，应一心精进」的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，
           以方便散心精进，读诵法华经者，达到一心精进的程度。同时也由於智　本人，即因自修法华三昧，
           诵《法华经》「药王菩萨本事品」，心缘菩萨的烧身供佛的苦行，而读至「是真精进，是名真法
           供养如来」句，便悟见与思禅师处於灵山法华盛会，他将此经验请示思禅师，而被告以　
          「非汝莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼」。

           从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的「如说修行」，是三七日中一心精进地
          「受持、读诵、正亿念、解其义趣。」则是人命终之时，即可感得「千佛授手」，
          「往生兜率天上，弥勒菩萨所」。并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，
           要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命
            精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，复见十方三世诸佛，
            修行者仍得「至心忏悔，在诸佛前，五体投地」。虽在《法华经》中并未说要「至心忏悔」，
           但到智顗大师所撰的《法华三昧忏仪》，就有〈忏悔六根〉的方法了。
           嗣後至宋朝的天台宗学者慈云遵式，特重忏仪的制作，根据即出於《法华经安乐行义》，
           但却不是《法华经》的本身。至於《法华三昧》的名称，确系出於《法华经》，共有三处　
　　　　　　1 〈妙音菩萨品〉有云　「成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧......。」
　　　　　　2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」
　　　　　　3 〈妙庄严王本事品〉有云　「受持是法华经，净眼菩萨，於法华三昧久已通达。」
　　　　　　由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了「甚深智慧」，二是「受持法华经」。
                  因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。
                  仅靠读诵，还是不够，故於《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法。
                  当於正忏之前，。。先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念　
                 自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，
                  为令正行三昧，身心清净，无障碍故。
                  。。。。

         在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题
       「妙法莲华经」五字为修行方法的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题「南无妙法莲华经」
　　　　的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实　
　　　　　　1 宋徵士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，「绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。」
　　　　　　2 明释传灯，少从贤□庵禅师削□。闻讲法华经，恍有神会。年七十五，预知时至，
                     手书「妙法莲华经」五字，复高唱经题者再，泊然而寂。
　　　　　　3 明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法华为业「癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，
                     唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。」
　　　　　　由於经题即含全经经义，故唱经题，便等於称赞整部的《法华经》。

          《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经　》的修行方法，现录其两例如下　
　　　　　　1 五代周齐州开元寺释义楚，「七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部。
　　　　　　2 宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜，
                   「礼《法华经》 一字一拜者三过 。 」
　　　　　　　一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。
                  。。。每拜一字即口宣经题　「南无妙法莲华经」，同时另念一句「南无法华会上佛菩萨」。
                  此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。

清池

修行法华经的方法， 以依用法华曼荼罗来修行- 自古在中古印度的大乘密教以经有了，
法华曼荼罗以图示佛所说法华经灵山之一会， 据妙法莲华经宝塔品载，以释迦、多宝二佛为主尊，

宝塔中画释迦牟尼如来、多宝如来与之同座而坐，八叶莲华各置一菩萨，内院四隅亦各置一菩萨；
第二重院置十二菩萨及四供养菩萨；
第三重院画四天王、龙王等；坛之四隅画四大明王。