每日分享 - 了凡四训，圣严法师 - 正信的佛教，普门品

100cent

了凡四训

希望这些小段落可以帮助我们大家的生活更美好！为善最乐，^_^

01- http://www.youtube.com/watch?v=NT9vTuelh9Y
02- http://www.youtube.com/watch?v=XsZxUGsHVTI
03- http://www.youtube.com/watch?v=U5YZRnxRB_I
04- http://www.youtube.com/watch?v=pgGR2Mmt9P8
05- http://www.youtube.com/watch?v=EeTUqtT2KbM
06- http://www.youtube.com/watch?v=uebLP5yOCFI
07- http://www.youtube.com/watch?v=lYJNchmq5YY
08- http://www.youtube.com/watch?v=bFEmkD1kvdI
09- http://www.youtube.com/watch?v=hVeHOzPhALU
10- http://www.youtube.com/watch?v=9bdj1b-tIP8
11a- http://www.youtube.com/watch?v=AD0C6dZeCSo
11b- http://www.youtube.com/watch?v=QmLCWlLOQzU
12- http://www.youtube.com/watch?v=s2a0Dic9M8A
13- http://www.youtube.com/watch?v=ulAEtJwLFnI

100cent

慈云忏主《净土文》    - 宋。遵式。作

    一心归命，极乐世界，阿弥陀佛。
    愿以净光照我，慈誓摄我。我今正念，称如来名，为普提道，求生净土。
    佛昔本誓：“若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
    以此念佛因缘，得入如来，大誓海中。承佛慈力，众罪消灭，善根增长。
    若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。
    佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念倾，生极乐国。
    花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。

100cent

转载于圣严法师 – 正信的佛教
                                    页面
-正信的佛教是什么？            -1
-佛陀是创世主吗？               -1
-佛佗是什么？                    -1
-宇宙和生命是从哪里来的？    -1
-菩萨怎么讲？                    -1
-什么叫做大乘和小乘？         -1
-佛教是世界性的宗教吗？       -1
-佛教的基本教理是什么？      -1
-佛教的根本教条是什么?            -1
-信仰佛教必须吃素吗？         -1
-佛教对于烟酒赌博的看法怎样？ -1
-信仰佛教必须出家吗？            -1
-佛教的信徒共有多少等级？       -1
-怎样成为一个佛教徒呢？      -1
-佛教徒为什么要信仰三宝？    -1
-娼妓屠宰鱼猎贩酒等人可以信佛吗？-1
-佛教相信忏悔吗？                 -1
-佛教相信天堂与地狱吗？         -1
-佛教相信阎王吗？                 -1
-佛教相信超度亡灵的功用吗？   -2
-佛教相信功德可以回向他人吗？ -2
-佛教相信轮回是确实的吗?             -2
-佛教相信灵魂的实在吗？               -2
-佛教崇拜神鬼吗?                              -2
-佛教徒相信祈祷的功能吗？           -2
-佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？   -2
-佛教深信因果定律得正确性吗？   -2
-佛教徒都愿往极乐世界吗？     -2
-佛教重视神绩吗？             -2
-佛教是崇拜偶像的吗？         -2
-佛教徒是反对自杀的吗？       -2
-佛教是厌世与出世的宗教吗？   -2
-从信佛到成佛须要多少时间呢？ -2
-立地成佛是真的吗？           -2
-佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？-2
-劫是什么意思？               -2
-大千世界怎么讲？             -2
-佛教的修持方法是什么？       -2
-佛教是主张苦行的宗教吗？     -2
-六根清净怎么讲？             -2
-四大皆空怎么讲？             -2
-佛教徒是不孝顺父母的吗？     -2
-佛教是重男轻女的吗？         -3
-佛教是反对家庭制度的吗？     -3
-佛教徒可跟异教徒通婚吗？     -3
-佛教必须要进行佛教化婚礼吗？ -3
-佛教徒可以离婚吗？           -3
-佛教以为婴儿可以信佛吗？     -3
-佛教反对节制生育吗？         -3
-佛教徒有国家观念吗？         -3
-佛教徒能够参加军政工作吗？   -3



正信的佛教是什么？

        事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是大觉的佛佗 – 释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧，充满了仁慈，充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
        所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一必须有永久性的，第二必须要普遍性的，第三必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一樁事物的信仰或信赖，如果经不起三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
        但也无可讳言的。正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是中国，一向是被山林的高僧以及少数的土君子们所专有的，至于民间的正信，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信念，都不是佛教的产物。

100cent

-佛教是和平主义的宗教吗？    -3
-佛教是主张人性本善论的吗？  -3
-佛教共有多少宗派？          -3
-唯识就是唯心吗？            -3
-禅宗就是禅定吗？            -3
-什么叫做顿与渐？            -3
-最好修学那一宗？            -3
-佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？-3
-佛教的典籍真是难懂难读的吗？ -3
-佛教徒禁看异教的书籍吗？     -3
-佛教徒以为异教徒是罪人吗？   -3
-佛教的苦相当于基督教的罪吗？ -3
-佛教相信上帝的存在吗？       -3
-佛教对于中国的贡献是什么?           -4
-佛教的真理是什么？                            -4
-和尚、尼姑、居士是什么？     -4
-禅师、律师、法师是什么？     -4
-罗汉、菩萨、佛陀是什么？     -4
-佛教有统一的行政组织吗？     -4


佛佗是创始主吗？

        不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛佗是人间的觉悟者，佛佗虽能觉察世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态，佛佗虽能化度众生，尚需由众生的能否自我努力而决定。佛佗是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定能度，如果不肯服药，佛佗也是爱莫能助，佛佗是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定能度。如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛佗不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛佗作形式化的崇拜，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然晋见了当时的佛佗，也等于没有见佛。所以，佛佗既不是创世主，也不是主宰神，佛佗只能教导众生离苦得乐的方法，佛佗自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛教是大教育家，人天导师，而不是幻术师及魔术师，他用不着骗人家说“代人赎罪”，他是教我们一切要自己对自己负责 - - 种瓜得瓜，种豆得豆。

100cent

佛佗是什么？

        佛佗，这是印度古代梵文的音译。
        佛佗，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或者正偏知觉。
        佛佗，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千六百零六年（西元前六二三年），生于印度迦昆罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂寞，这就是佛教的教主。
        但是，从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现有历史的记载中，虽然只有释迦一人是佛，可是过去久远以前，这个世界曾经有佛出生，未来的久远以后，这个世界仍将有佛出生，现在的十方世界，也有很多的佛存在。所以佛教不以为佛佗是独一无二的，佛教承认过去、现在、未来，有着无量无数的佛佗，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物），不论已经信佛与否，将来也都有其成为佛佗的可能，因为佛教相信，佛佗是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛佗。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛在一律平等，所以，佛教不将佛佗当作唯一的神来崇拜，也不承认另一个宇宙的创世神的存在。所以，佛教徒是无神论者。

100cent

宇宙和生命是从哪里来的？

        佛教既然不相信另一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
        佛教相信：宇宙的元素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结，本来如此，就是宇宙和生命的实际情况。
        佛教相信:宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是众生所造的“业力”的结果。
        业力是指有情众生（动物）使每一樁或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地熏染到生命的主体-识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业的造作的果，所谓“善恶到头终有报”，这就是意思的说明。
        业，有个人单独创造的，也有与人共同创造的，有的虽然单独创造，但也可以和他人相同，有的虽与人共同创造，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有“共业”及“不共业”的两大类。
        由于共业，所以感得同样的果报，地球，便是由于地球世界的众生 –过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无量无数的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，那些乃至没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在，宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由，比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球的生物也将无法生存，虽然尚有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但是佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
        至于生命在地球上的最初出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后的最初的人类，是从色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的坠落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
        又由于不同业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。
        事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业，同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千差万别，乃至同在一个家庭，兄弟姐妹，也自各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
        这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

100cent

菩萨怎么讲？

        菩萨，这也是梵文的音译，并且是简释，全译是“菩提萨埵(duo,第三音)”。它的意思，菩提是觉，萨埵是有情，菩萨，便是觉有情。有情是指有亲爱与情性的生物，那也就是动物。菩萨是觉悟的有情，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的 痛苦，进而解救一切众生的痛苦。所以，通俗都将乐善好施及扶困济厄的人，称为“菩萨心肠”。
        菩萨的本义，和民间的观念大不相同，菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以，泥塑木雕的本地城隍牛鬼蛇神，绝对不能成为菩萨。
        菩萨是众生成佛的必经 身份，众生要成佛，必须先发大愿心，最主要的有四条：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。
        不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可成为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。通常在佛经中所说的菩萨，都是指的圣位菩萨，菩萨共分五十二个階位，只有十二个階位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的 观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等，便是等觉位的大菩萨。

srjocm

01-

02-

03-

04-

05-

06-

07-

08-

09-

10-

11a-

11b-

12-

13-

100cent

什么叫做大乘和小乘？

        本来，在佛的时代，并没有分什么大乘和小乘，佛法是一味的，只是由于说法的对象不同，所说的内容和境界也有不同罢了。
        佛对根器浅薄的听众，说做人的根本道理，持五戒，修十善，称为人天乘，对于厌世观念很浓的人，便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘，对于根器深厚而有悲愿化世的听众，便说菩萨的大乘。
        事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，成为人天道，声闻是由于听法修行而解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而得解脱生死的，综合声闻独觉，称为解脱道，菩萨道是既然求取解脱道而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。
        仅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而得解脱，不愿回过头来救度其他的众生，所以称为小乘。菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量终生而同离生死苦海，所以称为大乘。
        从佛教的分布上说，通常说北传的梵文系佛教 — 以中国为中心至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教，南传的巴利文系佛教 — 以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八。七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者，杂阿含二六.六O四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教生活的实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么可比南传佛教更出色，尤其中国大乘佛学的成就，因了中国老莊思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当作消遣及清谈的玄学，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以有人说：中国的佛教乃是大乘的思想及小乘的行为。

100cent

佛教是世界性的宗教吗？

        是的，因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正偏知觉者，佛陀是属于宇宙之所共有，佛陀的正偏觉性，是偏满宇宙的，佛陀的慈善之光，是偏照一切的。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至是宇宙性的。
        因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐地分布开来。
        佛教，在佛陀入灭之后约三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成两大派系，年长而保守的一派成为上座部，年轻而新进的一派成为大众部。后来上座部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南部的方言巴利语记录经典，所以后来成为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有间接产生大乘佛教，大乘佛教的产生，却在大众部盛行的区域。
        这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡兰等地的，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至于向北方传的，小乘佛教的势力，更是事实了。
        大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的重视和弘扬，这股暗流一直流了四五百年，才因小乘佛教的分歧复杂而有大乘佛教起代 而兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、世亲、无著等的收集整理和弘扬发挥，才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。
        中国之有佛教，是在东汉时代，相当于耶稣纪元的初期。
        中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成功的。中国的佛教，后来虽然盛行大乘，小乘的经论也译得很多，重要的小乘佛典，中国也有译本。
        经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝，在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残，以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自耕自食，义理的研究用不着了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一支独秀。这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简而纯朴的言行之中，感化着许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的原因，至到宋明以后，佛教的僧徒虽多，但已没有了灵魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂忙修瞎参，不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因此，僧人的素质，普遍地低落，再加上民间对于佛教也就越来越不知其所以然了。
        民国以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举，举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段。
        日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世纪以后的故事。故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚至已经独步世界佛教的先锋。因为日本的学者，既然利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了辉煌的研究成果。虽然，日本佛教在解脱道德修持方面，已远不及南传各国的清净和理想。
        在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也才采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天观念，融摄混合在大乘佛教之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末叶之后，在印度教及入侵的回教先后双重的摧残之下，佛教便于印度境内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭亡之后的印度国势，也就江河日下了，印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西元1950年，才从英国人的统治下争取到了自主的独立，然而，古代的印度，现在已经多出了巴基斯坦及尼泊尔的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇，自西元1951年以来，已在显著地迅速增加，但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增加至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。
        西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当时的西藏，文化落后，信仰多神，神秘而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，尤其莲华生本人，是一位神绩卓越的高僧。莲华生与于唐代来中国传授密法的开元三大士—善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛生活腐败，教刚不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊尔等地的密教，都是西藏系的支流。
        佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显教，是偏重于义理的研究阐述，所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵、特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那么，第一期是声闻化的佛教，第二期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是第四期人间化的佛教。
        西洋的佛教，最先是在德国。叔本华的思想，谁都知道，有着浓厚的印度色彩，那是印度教的奥义书，以及初期佛教的典籍，作了他开发思想的泉源。目前，法国、英国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教的踪迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教确已占着优势，那是由于自西纪1505年至1947年之间，先后被葡萄牙、荷兰及英国占领了锡兰，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今日美国的华裔，信仰大乘佛教，他们却不知道大乘的教理。

100cent

佛教的基本教理是什么？

        佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定哪一部或哪几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派 的出现，大体上是由于各宗经论的立场不同而产生。
        不过，佛教的教理，有一个基本原则，那就是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。
        所谓众生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章的能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修养，知识的累积及吸收，作者的健康热忱及见解 ，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系(因缘)的举例，尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察，每一次关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫做缘生缘灭。
        正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的，从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都不是永恒的。既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为“缘生性空”。
        佛教，一向被人称为空门，原因就在于此。但是，大家对于佛教的空义，又是误解的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思，多数人以为空了就一切都没有了，其实，佛教是从缘生（关系）的分析上说明空无实体的道理，正像一辆汽车，如以化学的眼光去分析，汽车就不实在了，汽车仅是各种元素及关系的结合而已，但从现象来说，当汽车尚未损坏到必须送进大熔炉里重新熔铁的时候，汽车还是汽车。
        所以，佛教讲缘生性空，是着重于本质的分析透视，从而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要为了幻妄的名利物欲而变成名利物欲的牺牲，这就叫做看破、叫做放下。看破的是现象的幻境，放下的是名利物欲的贪得无厌，而不是否定了现象的存在，所以佛教徒讲本体是空，但仍不能离开幻有现象而存在，因为若无能力解脱生死，终究是在业力的造作与受报之中，但却能够牵引生命的升降而感受苦乐。
        在这里，不要忘了；一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感化。因此，若能悟透了缘生性空的道理，便能不受一切幻境的诱逼，不作一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的工夫，这就是佛教的基本教理。

100cent

佛教的根本教条是什么?

            从原则上说，佛教并没有什么教条，如果说有的话，那就是戒律。

            但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。

        佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分在家的五戒十善、八戒、以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒，但其均以五戒十善为基础，也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。

            所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。

            所谓十善，乃是五戒的广大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善，现在列表如下：

       五戒                                 十善业
不饮酒  - 离邪见                             正见    - 意三业
        - 离瞋恚                             慈悲
        - 离贪欲                             清净

不妄语  - 离绮语                             质直    - 口四业
        - 离恶口                             爱语
        - 离两舌                             和诤
        - 离妄语                             诚实

不邪淫  - 离邪淫                             梵行    - 身三业
不偷盗  - 离偷盗                             布施
不杀生  - 离杀生                             救生

总之，佛教对于戒的 要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类、乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，恶行，尽量不作，善行，就要尽量去做。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。

不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪，如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还是有罪，如果女人遭受了恶人的强暴，只要女的不感受淫欲的快乐，虽被奸污了，也不算犯戒，仍然是清净。犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的正罪。

100cent

信仰佛教必须吃素吗？

        不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食，西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
        因为，五戒的第一条就是“不杀生”，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

100cent

佛教对于烟酒赌博的看法怎样？

        佛教的戒律中并无戒烟的规定，甚至为了防止热带性的疾病，佛教也准许比丘吸烟，但为了风俗及威仪的理由，中国佛教徒一向是不主张吸烟的。不过，有害身心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，饮酒的本身并非罪恶，酒精的刺激，使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为。根据这一观点类推，佛教也不容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好。至于赌博，根本是劳神丧财与败家丧志的东西，故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时，赌博的本身既是一种欺诈的行为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽谤、恶口等罪，所以佛教是严禁赌博的。

100cent

信仰佛教必须出家吗？

        不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或 修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色天界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
        若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化现在家人的身份，所以有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外，多数现的是在家相。印度的维摩居士及胜鬓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的信徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉，在本体上说，出家的重要，从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。

ROOT6

自己贴自己爽。

100cent

是的，我还会继续,我希望把整本书和大家分享，^_^。

100cent

佛教的信徒共有多少等级？

        从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，学业有专工，由于 所持戒律的高下等次的不同，佛徒更有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
        受了三归五戒（十善）的在家男女，称为近事，受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住，受了十戒的出家男女，成为沙弥及沙弥尼，受了具足（全部）大戒的出家男女，称为比丘及比丘尼，式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。
        至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩萨戒的。

100cent

怎样成为一个佛教徒呢？

        基督教的新旧各种教派，无不重视洗礼，经过洗礼之后，才算是合格的基督教。这与印度外道以为在“圣河”中沐浴即可除却罪恶的迷信行为相似。
        不过，若要加入正信的佛教，成为佛教的教徒，必须经过“三归”的仪式，这一仪式的重要性，也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打从内心表现出来的一种效忠的宣誓、一种诚恳的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的归投，所以这在佛教看得极其重要。否则的话，纵然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而且没有注册的傍听生。这对于信仰 心理的坚定与否，具有很大的做用。
        三归的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三归的内容，那就是：
        我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽行寿皈依僧。（念三遍）
        我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。
        我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。
        我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
        三归的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，获取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的出家人，从这三大对象的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无上至宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝。

100cent

佛教徒为什么要信仰三宝？

        是的，这是佛教最特殊的内容。其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教等），或者信仰圣子圣灵（如基督教）或者加上圣母的崇拜（如天主教）。佛教，因为是无神论的宗教，所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的，更不以为佛陀能够创造万物或赦免人类的罪恶。佛教看佛陀，如同学生看老师，老师能教导学生，能使学生改变气质、修养身心，却不能代为学习，也不能代替升学。
        因此，佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的。佛教对于佛陀的崇拜，相同于子女对于父母的孝敬，是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒，决不会是为了避祸致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉着祈祷的心力感应而产生神迹，但那主要的是还是祈祷者自己，如果是自己的定业现前，纵然祈祷，佛陀也是无能相助。若能依照佛所说的正法而行—如布施、忍辱、努力、修定、习慧等的行为，便可以改变往昔的业力，或者重罪轻报，或者轻罪消除—因为夜力的现行受报，也像种子的发芽生长，需靠助缘的促成，同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料、以及人工的培植，必然长得快长得大，相反地，如果缺少这些助缘，乃至没有这些助缘，种子便会长得缓慢瘦弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受报，也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大，不是由于造物与赦罪（根本无人可赦他人之罪—一神教的赦罪观念，是由神权独裁的混合产物），而是由于佛所亲证的解脱之法，并且将此解脱之法说了出来，供给大家去如法修行，修行之后，便可解脱，乃至可跟佛陀一样，使得大家都能成佛。
        因此，佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒，宁可自称为三宝弟子。因为，佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的，与其说是佛，倒不如说是法，佛不能代人解脱，法能够使人自行解脱。崇拜佛陀，是为崇拜佛陀修证说法的恩德，佛陀经过三大无数劫的长期修行菩萨道的结果，亲证了解脱之法，亲证之后，便毫不保留地给我们奉献了出来，所以，这一恩德的崇高伟大，要比世间一切恩德的总合更加崇高伟大到千百万倍—何止千百万倍？简直是无法比喻也不可思议。
        但是，佛法的流布，必须仰赖佛的干部，那就是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等），有声闻僧（如舍利佛、目健连、大迦叶等罗汉），有凡夫僧（如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘和比丘尼）。由于僧能把佛陀的正觉解脱之法，传流传布传授给了我们，为了法的理由，所以僧的恩德也是无量。
        弘扬佛法，不限出家人，在家的佛子同样可以。住持佛法，则非出家的弟子不可。所谓住持佛法，是指代表佛法、象征佛法、并守持佛法而住于世间的意思。比如一般人同样见到一个佛弟子，见到出家的，就会联想到佛教，见到在家的，就不会产生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便说自己是佛教徒的。）
        所以，佛法的发明是佛陀，佛法的重心是正法，佛教的住世是僧众。正因如此，佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝，法宝是由佛陀所证所说，由僧能持能传，所以也称之为宝。佛陀在世，佛教以佛陀为皈依中心，佛陀灭后，佛教则以僧团为皈依的中心，皈依三宝，是为要学法宝，要学法宝，须有僧宝作良导—包括思想的传授及行为的影响。所以佛陀灭后的佛教，供养三宝的对象，乃是偏重于僧宝。又因为佛教主张“依法不依人”的缘故，特别重视正法的流布与皈依，僧人的生活行为为是他们个人的事，只要他们的见解正确，能够开演佛法 ，纵然破了禁戒，仍该接受俗人的恭敬供养—这是伦理的要求，好像一般所说“天下无不是的父母”，又像小学的老师未必受过大学的教育，大学毕业的人，总不能否认小学时代的老师。
        因此，对于一个正信的佛教徒来说，崇拜佛宝是由于法宝的理由，又为了法宝的信受，所以要崇拜僧宝。崇拜菩萨，也是敬僧的一种。对于圣僧大菩萨及阿罗汉，固然要恭敬供养，对于凡夫僧的持戒而能说法者，也要恭敬供养，乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人，也要恭敬供养（要紧的是有正见能说正法）。事实上，在佛去世已远的时代之中，圣僧很难遇到，敬僧的对象，当是凡夫的比丘比丘众，经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异，同有不可思议的无量功德。
        佛教的高明博大，三宝两字即可概括无遗，所以信仰佛教，既是信仰三宝。对于僧宝的信仰，在佛陀时代，乃至迄今的泰缅锡兰等国，根本视为理所当然的事。但在中国的佛教，敬僧的观念，始终未能形成普遍的风气，由于僧尼素质良秀不齐，一般所敬的出家人，仅是少数的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德学，下焉者是把高僧当作神道来盲目崇拜。正由于高僧信仰的风气，也促成了一些劣僧的虚伪作怪，以期博得低级的神道式的崇拜。这些都是极待修正的观念，作为一个正信的佛教徒，他是不会如此的。