一心不乱的故事，很有启发

tm_missing

一心不乱的故事，很有启发

2010年06月09日吉祥法师的博客

从前有个国王，他看见出家人整天没有事做，只是不断的念佛，觉得不以为然、有一天，他问出家人道：“我听说修行的人，必须刻苦，方能成就道果，你们整天清闲没有做事，只是念佛，那里会有成就？”那出家人说：“修行并不在刻苦不刻苦，而是在生死的心切不切；出家人虽然整天清闲，只念一句阿弥陀佛，但是他求了脱生死的心很切；因为生死心切，所以虽整天六根对境，但他眼不见美丽的色相，耳不听宛转的声音，鼻不嗅芬芳的香气，舌不尝可口的美味，身没有适意的感触，意不起胡思与乱想。”

国王听了这些道理，将信将疑，他对出家人说：“你的话虽然说得有理，但是你能够用事实来证明你的话吗？”出家人说：“可以！请国王明天派两班能歌善舞的宫娥彩女，一班在东街跑舞，一班在西街唱歌。另外从监牢里面放出一个判死刑的犯人，拿一个罐子盛满着油，叫他小心拜着；告诉他说：“你的罪本来是判死刑的，现在给你一个求生的机会，你捧着这一罐油，绕过街道一周回来，如果罐里油没有倾溢出来，就赦你无罪。”此外，又命令四名兵士，拿着大刀随行，吩咐他们说：“注意那犯人手上所捧的油，如果油在那里倾出，就在那里立刻斩首。”大王这样一试，便能得到证明了。”

到了第二天，国王照出家人的指示去做，那犯人心里想：“今天是我生死的关头，我必须一心专注这罐油，不可让它溢出。”果然，那犯人绕过了东西街道一周，丝毫不敢疏忽，手上所捧的油，一点也没有溢出来；回到国王的地方，国王实现诺言，赦他无罪。那出家人请国王问那犯人绕街一周的所见所闻。国王就问犯人：“你在东街所看到的东西，什么最好看？”犯答道：“大王！我什么也没有看到！”国王又说：“你在西街所听到的声音，什么最好听？”犯人答道：“大王！我什么也没有听到！”国王骂犯人说：“你胡说八道！东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，你既不是瞎子，又不是聋子，那里会不见不闻？”犯人答道：“大王！今天是我生死的关头，我一心只顾着这罐油，那里还有心去看跳舞去听唱歌呢？所以绕过了街道一周，真的是不见不闻。”国王听了这些话，才领悟到那出家人所说的话，一点也没有差错！念佛的人，因为生死心切，虽然六根对境，不被六尘所迷，等於不见不闻，这是事实。

各位！我们念佛的人，每个人能够像那犯人的生死心切，对外境不见不闻，那样的念佛，才是真正的专心。专心念佛，就一定能够达到一心不乱，往生极乐世界了。

要知道，光阴迅速生命无常，人的生命只在呼吸之间，一息不来便成隔世；切勿磋跎岁月，应该要把生死大事，常常记在心头，那么，你就会不怠不惰，放下万缘，一心念佛了。

逍遥

原來如此

謝謝分享~

susupapaya

佛陀说：看是看，听是听
但不是要我们不见不闻，不是这样的

清池

自心不能了脱生死的因缘环节是因为心识中 有我执，有我见 等见思惑 所以中道智慧涌现不出来
了脱生死不是说了脱生死轮回，而是说了脱六恶道的无明轮回 ，上升到四圣道（。。， 菩萨，佛）的智慧修行

三法印

了脱生死不是说了脱生死轮回，而是说了脱六恶道的无明轮回 ，上升到四圣道（。。， 菩萨，佛）的智慧修行
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你是说佛也要轮回?? 邪见..
你是菩萨吗? 你觉悟了?? 还是鹦鹉学舌??

清池

回复 5# 三法印

你不知大乘十法界的学理，就不用乱说
- 在十法界学理【四聖】 是指　佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
成就佛身有大自在，能自由进出各十界以渡众生， 大成就的菩薩也能以大愿力乘愿再来十界以渡众生

这是大乘教法，你可能不懂
在这边，聲聞是指聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢。
你可能还不在聲聞级，可能算是凡人在学聲聞教吧


十法界

【前言】
　　十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。
　　
【四聖】
　　佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
一、佛
　　佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。
二、菩薩
　　為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。
三、緣覺
　　又稱「辟支佛」，分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」。
四、聲聞
　　聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。三、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。

【六凡】
　　一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。
一、天
　　天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。
二、人
　　受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。
三、阿修羅
　　過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。
四、畜生
　　眾生因貪欲癡想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。
五、餓鬼
　　若慳貪不捨，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。
六、地獄
　　六道當中，地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。
　　以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。

【結論】
　　十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。

【註解】
　　五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

三法印

清池:了脱生死不是说了脱生死轮回，而是说了脱六恶道的无明轮回

依经:【四聖】 是指　佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人

永離生死，不復往返六道就是"了脱生死轮回", 不来出生六道(天, 修罗, 人, 恶鬼, 畜生, 地狱).  

了脱生死不是说了脱生死轮回--错解
不復往返六道,就是永远不来天,人等道...  话说"不復往返六道", 不过人都以为菩萨往返六道渡众生, 那是自相矛盾??
所以只能说佛、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，而菩薩未證解脫聖果往返六道为渡众生...那较样就合理
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四圣是四種聖人但不是四圣道, 既然是聖人不用修行(道), 所以没有四圣道,

佛还有修佛道???
有菩萨道和佛道之说--错误

清池

回三法印，你要看清楚一点。。。

我们是在谈十法界， 界是指心境，心界
四圣是指四种佛教圣人的心界

这和六道是互具的。
如佛陀在世时，他的心界是佛界
但他的物理身体是在人世间上。
佛时的亲第子也一样，他们的心界是声闻界的阿罗汉
但他们的物理身体也是在人世间上。

六恶道生死轮回- 是指他们不能控制自己的恶业力，一直在这六恶道内不能控制的生死轮回。

但佛教圣人的心质以得解脱了，不会这样的无控制的在六恶道生死轮回。
他们（佛菩萨）有大自在身，能自由自在的在各道进入渡他人。


还有一点，在座的修佛第子，不管是在学声闻的，还是学菩萨的，
严格的说都只是在人道上在习声闻道和在习菩萨道，心境/心界若还没解脱当儿，很多时候是还在六道的心境/心界的。

cks123

回复 8# 清池


   

他们（佛菩萨）有大自在身，能自由自在的在各道进入渡他人

这是新兴教派的说法!
比印度初期佛教十八部派的说法更远了!

三法印

经:【四聖】
　　佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
清池:他们（菩萨）有大自在身，能自由自在的在"各道进入"渡他人。

难到清池不明白"永離生死，不復往返六道"的意义, 又说在"各道进入"渡他人??

清池爱用经, 而自己后来又反其说, 这种人真是怪载....呵呵,

清池

随代的天台大师就是讲十法界的。

cks123

回复 11# 清池


    你说旳是对的!
    那绝不是佛所说!

清池

回复 12# cks123

奇了，人家楼主是以大乘经出题，我也以大乘教理回应，人家也不说什么，你的杂声是为何呢？

cks123

回复 13# 清池


    希望你能像KALAMA 人一样!
    醒醒吧!
   清池BOLEH!