演本法师

daxifu

公元１８７２～１９５７年）

佛教同修读过《弘一大师年谱》的，都会知道一九二八年（民国十七年）冬月，弘一大师赴闽南的因缘，是随着尤惜阴、谢国梁二居士，原来打算去暹罗（现在的泰国），后来途经厦门，为陈敬贤居士挽留，弘一大师留下来，尤、谢二居士仍赴暹罗。这两位居士后来都剃度出家，谢国梁居士出家后法名寂云，尤惜阴居士出家后法名演本。

演本法师，俗家姓尤，名雪行，字惜阴，人称雪行居士。他是江苏无锡人，出生于一八七二年（清同治十一年）农历二月初六日。无锡是江南文物荟萃之乡，他生于书香世家，天质俊发，自幼循序就读，光绪二十年之前中了秀才。以后甲午之战，割让台湾；戊戌政变，招致八国联军，以及清廷内政腐败，外患频仍等一连串的事故，社会上的知识分子，受时代风气的影响，多具有革命思想。辛亥革命之前，宣统二、三年间，雪行在上海民立报任笔政。民立报是于右任创办的报纸，言论重点在揭发清廷无能，鼓吹革命思想，事实上是革命党人的联络机构，雪行在民立报，当然也参加了革命的行动。

民国肇建未几，民立报停刊，雪行以旧友穆藕初之邀，在穆经营的厚生纱厂任监督，后来二人合作开办农场，种植美棉（美国品种的棉花），颇为成功，后来以蝗虫肆虐，无计可施，最后一把火把农场烧掉，种植的棉花与蝗虫同归于尽。他感于杀伤太过，有违天和，自此信了佛教，虔诚忏悔。

亦有谓，他于光绪三十年前后，在上海梵王渡的圣约翰大学任国文教师，以探讨哲理，涉猎佛典而信了佛教。学校当局以教会学校不宜信奉佛教，雪行不以此项措施为然，乃辞职离校。也许，那时只是初信，到经营农场，焚烧蝗虫后，才虔诚入信。另有一说，谓此时他曾在杭州虎跑寺皈依了悟老和尚，取名演本，号弘如。按弘一大师系于一九一八年（民国七年）戊午正月间，在虎跑寺皈依了悟老和尚，法名演音，字弘一。至是年七月十三日，始依了悟老和尚剃度出家，仍用皈依时的名号。这样看来，他们二位是同门师兄弟，唯雪行的皈依是在弘师之前或弘师之后，则不得而知。

一九二一年（民国十年），上海佛教界的名流居士聂云台、丁福保、黄涵之、施省之、范古农、朱庆澜、关炯之、李圆净等组织「上海佛教居士林」，雪行也是发起人之一。居士林成立，发行《居士林林刊》，雪行任主编，在这段时间内，他编辑了几本初机佛书，如《谭因》、《法味》、《佛教故事浅说》、《了凡四训注释》等，流行甚广，与着佛书甚多的丁福保齐名。

《谭因》这本书，笔者书架上尚保有一册。是选自佛经中三十五篇故事语译而成，全书一百五十页，文字很简洁，书后附有〈系说〉一篇，说明这本书撰写的因缘。摘录一部分如下，以增加对雪行居士早年生活的了解。

世间一切事事物物，都由因缘成立，因缘胜劣至不齐，约言之，可分为两路，一为善缘，一为恶缘···即言此一卷《谭因》出世因缘，今年春暮， 弘一上人欲赴温州面壁，来沪待船，小住西城兰若中。驰书约会话，提议编辑佛学浅说，广接有缘。为向该兰若住持真空和尚处，商借大藏经，当即检出传记部两卷，纂集部四卷，护教部六卷，共十二卷，俾资参考···自是厥后，利用长日如年，酷热期内闲暇光阴，展卷庄诵，觉诸经所说，半多因果海中循环至理，记载宏美、美不胜收。仍本拈一珠，照周界，尝一滴，知全海之简便主义，略引若干枚，用测法海波澜，名曰《谭因》。是编赓续《法味》而出，体裁未变，仍重趣味，末世初机，一系统事，不耐玩索，深文奥义，又怕研穷，权教教旨，首从方便，同人奉法，志在推行，法无滞相，本来一入一切，一切入一，不必故作抑扬，琼森分别也。缮写甫竣事，崇朴大善士，知宣说因果，足以洗濯人心，挽回浩劫，欢喜赞叹，慨施巨资，认印五千部，继续〈法味〉刊行，广种善缘···

佛历二九四八年八月十八日，即一九二一年（民国十年）九月十九日，志于沪东止观室，雪行。

文中称，《谭因》一书，系由弘一大师提议，并代他借了大藏经供他参考，才写出来的。而雪行和弘一大师，是何时相识的呢？据说民国元年，雪行在上海自立报社工作时，尚未出家的李叔同，由天津到上海，参加革命人士陈英士创办的《太平洋报》，担任文艺编辑，二人在那时就相识了。二人同为杭州虎跑寺了悟老和尚的皈依弟子。后来，叔同出家，雪行曾到杭州探视。他年长于弘一大师八岁，而对大师十分尊敬，自称弟子。一九二八年，弘一大师初赴闽南，实是以雪行为增上缘。林子青居士着《弘一大师新谱》一九二八年条有如下记载：

冬月，旧友尤惜阴与谢国梁二居士，发愿相约赴暹罗弘法，大师访于客寓，忽动远游之念，因同船南行。船到厦门，受到陈敬贤居士招待，并介绍他到南普陀寺去住，认识了性愿老法师及芝峰、大醒师等，留他小住，尤谢二居士旋乘原船赴暹。

后来弘一大师撰写《南闽十年之梦影》一书，也记载着这一段赴闽的因缘：

我第一回到闽南来，是在一九二八年（民国十七年）十一月的时候···那时我有一位旧时很要好的朋友，名尤惜阴居士，听说他也在上海，于是我很想去看他一看。有一天的下午，我去看尤惜阴居士了。居士说他要到暹罗国去，于第二天的早上就要动身。我听到之后，登时觉得很欢喜，于是也想和他一同去。

《新谱》和《梦影》二书，主要是叙述大师赴厦门的经过，并没有说明雪行赴暹罗的因缘。原来雪行赴暹罗，并不是和谢国梁两个人去的，而是团体行动。一九二八年冬季，上海佛教人士组织「暹罗佛教考察团」，又名「中华净业团」，由一位心医和尚任团长，团员有幻一法师、庞铭新，及谢国梁与雪行等，弘一大师是临时加入附团随行的。考察团出发前，为厦门富商陈敬贤居士（南洋侨领陈嘉庚之弟）所闻，电约该团赴厦门一行，故考察团不直接赴香港，而搭乘绕道厦门的轮船，以此因缘，弘一大师才到了厦门，而被留在南普陀寺。

雪行随考察团抵达暹罗，就在当地居留下来，在华侨界弘扬净土法门，很受到佛教善信的崇敬。一九三○年，他在仰光组织「中华佛学研究社」，领导信众，被尊为导师。

与他同赴暹罗的谢国梁居士，浙江天台人，后来回国，一九三○年在厦门礼转逢和尚为师出家，法名寂云，号瑞幢。翌年，在南京宝华山受具戒，与后来大陆名僧巨赞同戒。受戒后，在陕西终南山结茅潜修。抗日战争期间，携钵入川，住在乐山县，农耕自给。一九五六年，自四川致书巨赞法师，欲往北京参学未果，以后不知所终。

一九三一年，雪行自暹罗到了新加坡，下榻佛教居士林。这时北京法源寺的德玉和尚南来，欲往印度鹿野苑兴建「中华寺」（侨领李俊承捐资），也驻锡居士林。雪行以因缘成熟，乃礼德玉和尚为师，剃度出家，仍以演本为名，成为一名六十岁的老沙弥。一九三九年到缅甸受具足戒，然后赴印度朝礼圣迹，曾北至大雪山，也到过鹿野苑中华寺。之后，到马来西亚的槟榔屿，受皈依弟子谢莲塘的供养，闭关潜修密宗，得其法要。出关后提倡显密圆修、知行合一，即生成佛的法门。这时他出版《法海一滴》上下册，分赠各地信徒。

一九四五年，新加坡毘卢寺住持雪山法师，在金马仑创建三宝寺，礼请演老出任住持。演老以本道法师为监院，在信众的支持下，建造一所图书馆，命名为「法轮图书馆」，馆中藏书极富，对外开放。在此期间，他经常应请到新加坡讲经弘法，并担任新加坡佛教总会，及佛教居士林导师，连任多年，皈依弟子遍及星、马、泰、菲各地。

演老对药用植物颇有研究，在金马仑山上种植中药，为人治病十分灵验，尤以吉祥草治疗痔疮效果显著，为许多人解除痛苦。金马仑地势高亢，海拔五千多呎的，演老不能适应，以致罗患风湿症，晚年行动不便，常卧在禅榻上。一九五七年七月二十四日示寂。世寿八十六岁，僧腊二十七夏，戒腊十九夏。二十五日封龛，三十日荼，获各色舍利甚多。

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演老对药用植物颇有研究，在金马仑山上种植中药，为人治病十分灵验，尤以吉祥草治疗痔疮效果显著，为许多人解除痛苦。金马仑地势高亢，海拔五千多呎的，演老不能适应，以致罗患风湿症，晚年行动不便，常卧在禅榻上。一九五七年七月二十四日示寂。世寿八十六岁，僧腊二十七夏，戒腊十九夏。二十五日封龛，三十日荼，获各色舍利甚多。



演老早年读书时，曾研究周易，探玄寻秘，辨识机微，造诣颇深。民国初年，曾着《东方之宅运新案》四册，《宅运图解》一册，《人间天眼指南宅运撮要》一册，演绎数理、地形、方位、时空人事等综错复杂之关系，颇具卓见。在上海居士林主编林刊时，撰辑《谭因》、《法味》、《故事浅说》、《了凡四训语释》等。在南洋弘化期间，复着有《法海一滴》上下集，《三种戒经合刊》，《佛法要领》，《佛化家庭》，《众福之门》等多种，并倡印佛书，普赠善信。



示寂后公祭之日，新加坡佛教居士林的一副挽联，说明他弘化南洋的经过。联云：



六旬南渡，八五西归，剃度在本林，卓锡修持金马地，



三宝开宗，十方布道，大名传海宇，皋比久拥沪江滨。



（于凌波着）