峦头秘本《辟径集》

ymleong

序

地理山龍巒頭與穴法並重，然必講到精細，方識龍真與穴真。餘自弱冠後，先子授以堪輿秘傳，讀之津津有味，後見各家藏本，亥豕魯魚，傳抄日錯，近晤溫秋瀛太史，乃德善本，詳對因參觀而互訂。數十年來，博覽群書，如天元歌之方便覺，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆從精細中發明巒頭穴法，此處豁人心目，簡而明典而要者，莫如香邑小欖李默齋先生《辟徑集》四卷，所雲縮、動、平、欄，五俗、三畏、三寶、三弊，蓋本生平閱歷契緊為入處，精細立論，援引哲言證實己見，俾孝子順孫家藏戶誦，得明道以庇本根，非挾術以炫，當世洵堪步楊曾廖賴之堂與沾沽焉。剿集舊本者，迥乎大異，我輩果能熟讀是書，多覆名墓，積以學力，磨以歲月，從此尋龍點穴，擇地安親。庶乎其可。若胸無成見，目無慧珠，或輕心以掉，或委任於人，誠如先生所雲，非愚即妄矣。閑嘗過欖山相宅，訪先生家世，人丁財祿同興發非常，子孫科甲鼎盛。悉數牛眠。余嘗觀先生葬太祖新會蘇村虎山，及自立壽基鶴山樓沖龜山。山龍穴法具見一斑，我生也晚，弗克親灸門牆躬承面喻。今讀其書如見其人。爰跋數言付之刻劂，以志景仰之意雲爾。道光十四年歲在甲午秋九月南邑後學馮之彥拜撰

跋堪輿世皆稱楊曾廖賴，謂無能出其右者，然吾以為學無先後，亦視其人之識力何如耳。使識非真識，則龍穴砂水莫能細辨，力非真，則古今名岳未嘗遍遊，徒以口誦印板古籍，輒為人扡葬，此第知求利而不知禍人，良可慨也。余八世太祖默齋公，於堪輿群書專心研究，閱歷名墳數十年，寢食與俱，則識以練而愈到力，以用而彌，果因刊除陳言，獨標新論，作為《辟徑集》四卷，所言五俗、三畏、三寶、三弊、雜者十段，皆顯而易見，而其本生平之最得力以契緊為人者。則默如縮、動、平、欄四字決。語簡而意該，真千古不易也。厥後於新會蘇村得虎山，以葬祖父伯叔，不數傳而出文介公，學行政績照人耳目，又于鶴山樓沖得龜山以為壽穴，迄今我子孫之幸紹書香悉數牛眠。至於為人尋地，所得名山不可枚舉，此莫非太祖之識力所至，即莫非太祖《辟徑集》所言縮動平欄者之操券而獲也噫。是書也，雖不能駕古人而上之，而融會古人之意簡練以出之，于山龍巒頭、穴法砂水、性情順逆，誰禍誰福，當棄當取，瞭若指掌。洵足步楊曾廖賴之後塵，而為尋山覓地者之津梁矣，是為跋。道光十四年歲次甲午秋月十七世孫海晏頓首拜跋。

跋孟子曰，夫道若大路，然豈難知哉，斯言也，聖賢大道固然，即堪輿小道亦莫不然，在夫學之者，得其道與不得其道耳。學得其道，以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，察其駁換俯仰、順逆生死、陰陽緩急，動靜向背之性情，則真龍正穴自不難知，不如是則愈明道以濟世，幾何不反塞道以誤世哉。我八世太祖默齋公，痛先人捐館未有葬地，屢從時師遊，跋涉經年，疑似莫辨，輒取輒棄，規其所習之數，聽其所發之論，不以山川氣脈為本，專以天星理氣生旺之說利口惑人。理原顯著而故為隱微，說易詳明而偏歸暗晦，將蕩平大道而茅塞之，此固不知之過與亦由學之未得其道矣。我阻心竊傷之，於是博覽群書，以楊曾廖賴為正宗潛心研究，寢食與俱，如是者有年，踏砂步嶺，認脈尋龍，不以險峻遙遠而少退其步，如是者又有年，迨至學力久而體認自精，閱歷多而真偽立決，遂于新會蘇村獲虎山葬祖父伯叔，又于鶴山樓沖得龜山為身後之基，人謂我祖於堪輿之道，可謂學之精知之明，將永為獨得之秘矣。顧我祖竊幸己之與知深，憐人之不知，欲以己之所知，公諸眾所共知，本生平所學，著集四卷，名曰辟徑，於其凶頑癖戾閉塞堪輿之道者，辟除而開導之，此五俗三畏三弊所由作也。于其純粹精明闡發堪輿之道者，指引以啟迪之，此《千金四字訣》，暗中三寶，雜者十段，所由作也，是書也，當年恐有固陋，未敢問世，但抄錄流傳信從者頗有成效，若省垣之東海、珠琵、州塔其顯然較著者也，迄今二百餘年信者愈眾，咸以付梓為囑冠等從之，非敢謂能指迷途歸諸大道，聊以彰我祖**一得雲爾。道光十四歲次甲午秋月十七世孫冠章頓首拜跋

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各位峦头同好，来研究李默斋的辟径集

縮、動、平、欄

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明天约了师兄弟去寻龙咯。。。

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一曰缩


此寻山之密旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘旋，四山秀丽，中必有山，然富贵大地，必结于群山辐轴之间，断不在近水平田旷野平畴之外，故宜缩后三五节求之，何也，缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深，若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅，所谓真穴藏假穴现，又谓天子之堂深九重，又谓穴如美女藏踪迹，岂肯抛羞见外人，皆其忆也。有一种大龙虽到头尽处而四面手足缠绕多，隔水群山又来遮护凑合，此则尽而不尽，露而不露，故不以为嫌，若稍见四面山稀，明堂阔荡者，终为散气之局，亟宜向后图之。余初年看山，每见山之集乱，则眩惑不能分析，辄惆然不乐，意地必在尽头也。屡出旷野求之，竟尔凑泊不成，茫然无得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明启之，稍见集乱之山则超然以喜，缩入数节推求，皆迎刃而解，所获甚多，不知者每谤予得山易而速，岂知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。盖以十五年之难，而成一朝之易，或者知其易而不知其难，所以诋毁无忌也。所谓下学而上达，盈科而后进，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以贵人之出入，论山之拥从，尤亲切有味，谓人必无挺身独行之理，虽小小丞尉，亦有随从数人，自是官愈尊而拥从愈众，若帅府总戌则二三百皆其部，曲山之拥从多少而大小分数顿殊，岂异是哉。予谓必缩入数节以取来从龙虎之多正谓是也。古人有龙怕孤单，穴怕寒之说，又有独立无依，切忌当头下穴之说，又有风吹水劫，是谓不知所裁之说，皆此义也。然此可为知者道，难与俗人言也。


二曰动


此寻山点穴之法也，与下文平字不宜分拆，当合而观之，始尽其妙。凡到穴处，动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅，但见真龙住处，有极好星峰既宜以此法求之，或中间或闪左闪右，或结于顶或垂于末或有摺纹动处，即观其是窝是乳，是坡是坪，细细取之，于略动处而观其阴阳变化何如。盖行龙星体有阴有阳，至于结穴之处，又有少阴少阳，星体阴阳，人或知之，至少阴少阳，能知者千中无一，时师能语及此，当改容礼之，不可作凡常也。何谓少阴，千窝坦之中，微微作动，略有些隆起处是也。何谓少阳，于硬突处，微微作动，略有些平坦处是也。然所谓隆，所谓坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之间，不宜看得太粗，所谓恍惚高低，依稀绕抱，远看似有，近看似无，正谓此也。在学者识见高明，心目之窍，详察而自得之。昔人曰寂然不动君休问，又曰先看来龙动不动，又曰山体静，妙在略肥略突，臼者为略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分动静，于略动略静中，稍分阴阳，亦善于发挥造化，阐明元旨也。此动之精义，俨乎可想，确乎不易也。至于块然一片无作动者。皆纯阴纯阳，未经变化，而气不中和也。知者当舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此动之一字，非惟庸师不识，即素号高明，朗谈元妙者，亦懵然也。惟罗纹土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃与此相表里互发明耳。学者熟读而详辨之，方有得也。


三曰平


山既作动或窝钳或乳块，俱宜于平处求之，动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也。凡山之硬直者。皆谓之阴有宽缓平坦处，乃谓之阳，平洋之地，若铺毡，然此纯阳也。故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴乃为合式，阴多阳少，突兀不平，即为斗煞定主伤人，久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异，山水环绕，亦必葬下伤人，否则三代孤独伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最难裁，又曰乳长不堪作穴，又曰直冲中气不堪扦，堂气裁归在以便，正脉稍离三五尺，个中作法最精元，又曰直丁直扦，有气要安无气，又曰饶与小人从耳入，接迎君子从脑冲之，皆言穴之贵平也。有一种地，来龙砂水俱好独是脉直，有倚左倚右之穴，又有粘穴抛穴离穴，皆于倾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗师正犯此忌。每见一山陡然直下，若掉臂然，则喜其有脉而斗煞插之，至于死绝相踵，犹懵然不悟。然亦不仅时师之过也。以山臂乳直下为有脉者，吾广东之通弊也。至于山之稍缓稍平者，则谓之无脉，而摇头不葬，时师安得不投主人之所好而丛中窥利乎。祸福于彼何干。古人曰，来不来，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龙方住，水聚天心穴始安，又曰作穴处端正可坐，展席可卧，皆以平为贵也。或者又曰如子之言，则平者皆可作穴矣，何事劳求而后得乎。岂知理本无偏，言各有当，纯阳之不可葬，犹纯阴之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不识，吾粤地势卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之极详耳。岂平洋地皆可作穴耶。所谓平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋则各有家数。何故又贵于平，合古人之言观之则无弊也。古人曰斗脉者死，离脉者绝，不斗不离，乃为真穴，又曰纯阳葬了纯阳绝，纯阴葬了纯阴绝，阳龙须要下阴胎，阴龙须要安阳穴，又曰缓处何妨安绝顶，急来不怕葬深坭，皆言阴阳不可偏胜。如刘白头十绝穴，如覆箕，如犁嘴，如马眼，此指纯阴言也。如鳖裙，如山坡，如草坪，皆言纯阳也。其海不为均乎。余见世人每葬平地，或山脚余气之中，不旋踵而水蚁满棺，坭浆黑骨，倾覆败绝，甚可哀也。岂曰平地可葬，而弗辨于阴阳也哉。


四曰栏


栏者阻也，此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明，智者卓识独觉，古人曰虽有好龙穴而不汕于裁剪砂水，依旧不发，龙穴虽不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能发福三代，此至言也。盖水性善流阻，则住。无阻则千里直泻，水既聚而财亦聚，水任其直流，财何能聚，所谓砂飞水走，财散人离。又曰一水去，二水去，众水众山一齐去，山山随水不回头，失祖离宗无助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年忧，若是水流千里远，一十四年退败休，又曰穴前之水怕流长，明堂倾泻响当当，真气尽从流水散，出入散败似驱羊，又曰荡然直去不关栏，定主外亡并败绝，皆言无以栏之其祸至此也。此虽开卷第一义。然人犯者甚多，时人多好大明堂，堂大水必直，水直气必散，欲其不亡而败得乎。此皆善缘未到，天地鬼神阴有以夺其魄。故至此耳。不然非盲非聋，何砂直水直不觉也。然栏之义不一而足，若得近案回环，此上吉之地也。其次得龙虎嘴长，剪向下手一边，亦发福无量，其次得田级圳莹在下手兜起，将内水押归一边，然后出合外水，随下砂脚逆转而去，此亦大地，皆谓之下关也。合古人论明堂论近案论下砂三者观之，则栏字之义，当不言而喻矣。论明堂曰内窄外宽方是福，里头包里外平洋，又曰最嫌侧狭平懒坦，又忌元辰直去长，又曰明堂是个虚名，砂水乃是明堂实用之物，有逆砂以收水，则谓好明堂，砂顺水顺谓之不好明堂，若论明堂而不论砂水，论砂水而不论顺逆，论顺逆而不论交互之浅深，皆不足与议明堂也。又论近案曰，凡点穴，看近案，台案分明值万贯，高要齐眉低齐心，莫合坐下山冈乱，又曰吉地须有逆流案，有案直须生本干，干上生来过我前，诸峰籍此为护捍，更有罗星塞水口，定作王侯，山水断又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手过，又曰古人一字值千金。高要齐眉低齐心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，远朝不如近朝，又曰伸手摸着案，定作发财断，又曰伸手摸着案，税钱十万贯，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，论近案更严，必欲百步内两水送一近案，直到穴前，乃为上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品评大地，第一第二第三格俱曰横案周遮，至第四格乃曰虽无近案，若得龙虎回抱，亦为大地，又论下砂曰，有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关，又曰寻地有何难，先看下手山，又曰未看后龙来不来，先看下砂回不回，未论作穴稳不稳，先看下砂紧不紧，又曰一山横转不虚生，定为真龙作股肱，盘柜收尽源头水，宜于此处寻佳城，又曰下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田，又曰惟有下砂救得人，子孙世代不教贫，又曰下手无砂，枉说当年富贵，夫明堂要逆砂，欲其栏水也。穴前要近案，亦欲其栏水也。下手要回头砂皆是。合三者之论观之，则栏字之义，不为地理枢要乎。苟无栏阻，则荡然倾泻，欲其不败亡得乎。予用心于地理三十余年，于此若有神启其机，遂擅为终身长技。故取地近案当居十九，虽穴前不见砂水，无不大发也 .但案山不可逼近高压，经曰明堂宽阔气宽大，案山逼压人凶顽，案来降我人慈善，我去伏案人下 *，此又不可不察也。

sem

楼主， 你们到那里去寻龙？

ymleong

回复 5# sem


    沒固定的地方。。。。  你也是學巒頭？？？

sem

回复 6# ymleong


    还没有那种功力， 玩玩而已

ymleong

回复 7# sem


    那你對 縮、動、平、欄 的看法如何  ？？？？

sem

回复 8# ymleong


    还不会啦

ymleong

回复 9# sem


    我也是在学习中，有空放些照片来看看