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克里希那穆提语录
Krishnamurti

—— 我们对生活恐惧，怕失去工作，怕传统，怕邻居，怕丈夫或妻子的批评，怕死亡。大半的人都有不同形式的恐惧，一旦有了恐惧，便失去了智慧。

——你是通过你的生活在学习，没有任何特定的老师，每一件事都在教导你，你从所有的事物中学习，生活本身就是你的老师，你是在不停歇的学习状态中的。

——教育的意义是帮助你从孩提时代开始就不要去模仿任何人，永远都做你自己。

——自由并不在那些想把自己变成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟随传统、父母或上师，而是在每一个刹那了解你自己是什么。

——有智慧的心是会永不停止学习，永远不下结论的。







——如果我是愚笨的，而我想变得有智慧，这份想变得有智慧的努力，就是更大形式的愚蠢，因为最重要的是要去了解愚蠢是什么。不论我怎么尝试去变得有智慧，我的愚蠢依然存在。

——年长的人对那些自己都不明白的事，就不该在孩子面前提起，相反的，他们应该制造一种气氛，使孩子可以在其中自在而无惧地成长。

——有一种更深的依赖必须要认识清楚，才能获得自由。那就是，你总是依赖别人给你快乐。

——你的老师只能帮你准备参加考试，他们从不和你谈生命的问题，而生命的问题却是最重要的。







——内心的富足比起外在的富足要困难多了。

——生活中有一件不平凡的事，就是做个默默无闻的人，既没有名，也不伟大，不是非常有学问，也不是惊人的改革者或革命家，只是一个无名氏。

——所谓的知识分子就是有肤浅的小聪明的人，用各种辞藻和理论来讨论人间的是是非非和什么该做，什么不该做的人。

——真正的生活就是全心全意做你喜爱的事，没有任何矛盾，不必在你所做的事及你必须做的事之间交战。因此生活是一个完整的过程，在其中有极大的喜悦。但是你必须在心理上不依靠任何人，任何环境，你的内部必须完全不争执，你才可能真的爱你所做的事，也才可能有真正的生活。

——大部分人都不快乐，他们不快乐，是因为他们心中没有爱。如果你与别人之间没有隔阂，对于相识的人你只观察而不批判，爱就在你心中升起了。

——跟环境奋斗是很重要的一件事，你必须要做到。因此平安并不重要，重要的是去了解并突破你的环境，从中你自然会得到平安，但是你如果以无条件接受环境的方式来求得平安，你会被催眠，既然这样，你不如死掉。

——你一旦认为自己是快乐的，你就停止快乐了。

——要得到内在美，你必须要放下一切，具有一种不被捆绑，没有限制，防备或抵抗的感觉。

——如果你的心能容纳无限的经验，虽然饱经世故，却又能保持单纯，这才是素朴。只有在你的心不想在岁月中得到或变成什么时，你才能达到这种境界。






——如果父母真的爱他们的孩子，他们会希望你活在没有恐惧的世界里，希望你是健康快乐的人，他们会在乎这个世界有没有战争与贫穷，社会会不会把你或你周遭的人毁了，不论是什么人，他们都能平等地关怀。如果父母真的关心他们的孩子，社会会在隔夜之间改变，我们会有不同的教育，不同的家庭，会有一个没有真正的世界。

——我们都对别人有意见，我们说，他是好的，他是虚荣的，他是迷信的，我们与别人之间，永远有意见的屏障，所以我们永远看不到别人的真相。要永远以清新的心去结识别人，而不是用你的偏见，你固定的想法和先入为主的观念。

——感受到美而不加入意见，是唯一真正对美的了悟。在印度，你能更清楚地看见世界的缩影，我们希望被爱，却不知道爱是什么，我们不快乐，渴求真实的东西，我们转向圣书，然后在语句中迷失与打转。

——教育的目的不是让你适应社会模式，相反，它是要帮助你完全地，深入地，充分地了解所有事物，然后从社会模式中突破，如此你就不会成为一个傲慢的人，因为你是真正天真的，所以你具有信心。

——除非你受的是正确的教育，除非你有份天真的，不凡的信心，否则你不可避免地会被人同化，而且会在平庸中迷失。

——你观察你心智的障碍却不去责难,你的心就可以超越它们,之中不寻常的超越行为就会带领你抵达真理。

——帮助你展露一切的才能就是学校的功用，如果不能做到这一点，它根本就算不上是学校。

——这种被特定的文化或文明所局限及牵引的整个过程，就可以称为“命运”。

——一个圆融的人，他的意识是自由的，但一个人圆融无碍时，他是没有必要守规律的，园融意味着生命各个层面的统合。

——顺从，是没有创造力的流露。

——真正的合作不仅是协议共同完成一项计划，也是怀着愉悦和一体的感受。这份感觉中，没有执着的个人理念或个人的意见。

——你不只是顺从父母及社会希望你做的事，而是真的想通责任的意义是什么，把真相看的非常清楚，并且在一生中坚持到底。你要明白，如果你护持父母只因为你认定那是你的责任，那么你护持只是市场上的交易行为，而没有真实的意义，因为其中并没有爱。








——生命是很奇怪的，一旦你非常清楚自己要做什么，许多事情就会发身，一切都会如愿。一旦你开始冒险，你的心及你的周遭就会发生变化，生命会以不同的方式来满足你的愿望。

——社会并不想要那些灵敏、锐利，具有革命性的人，因为这种人不可能适应社会既有的模式，他们会粉碎旧有的一切，这就是为什么社会希望你的思想合乎它的模式，也就是为什么你们所谓的教育总是鼓励你们去模仿、跟随与驯服。

——如果有种心智，它没有围墙，也不被自己的拥有所拖累，一个不受时间限制，也不怕失去安全感的人，对这种心智而言，生命就是不寻常的，这种心智就是生命本身，因为生命是无所驻留的。

——如果一个人说他什么都知道了，那么他已经是死人了，但是如果一个人认为他还不真正知道什么，而一直在发现与了解，他不急于寻找终点，也不想达到什么或变成什么，这种人才是活生生的，这样的人生就是真理。








——我们并不爱神，如果我们真的爱上帝，就根本不会有崇拜这件事，我们崇拜神是因为我们惧怕它，我们的心中只有惧怕而没有爱．

——一个人如果对自己的心没有觉察的能力，不能了解内心微妙的活动，这样的心才是庸懒的，无知的。

——一个人如果能明白贪得无厌和野心是如何形成的，并且从其中抽离，这个人就是在不断地革新，他的心智是博大精深而富有创造力的，因此就能像一粒投入止水中的石头，造成一波波的浪潮，这些浪潮最后就会创造出完全不同的文明。

——一个人必须拥有解答问题的知识，但是他又必须超越于知识之外才能得到解答。

——在你的一生中，不要接受任何一件事，你必须探索与研究，然后你就会发现自己的心真是不可思议的东西，它根本没有止境，这种心是不会死的。







——你是否可能没有野心地活在这个世上,如果你能开始了解自己,不可以去改变而只是照着自己的本质活,那么你就会开始蜕变.我认为一个人可以默默无闻地活在世界上,完全不被人知道,没有名气。野心和残酷。如果一个人不认为自己有多么重要，他可以活得非常快乐。这也是正确教育的一部分。

——除非你的心中有爱，否则永远不要和僵化的传统以及社会抗争，因为缺少了爱，你的抗争是没有意义的。如果你行为是出于爱，就会带来不寻常的意义，就会充满活力和美。

——教书在任何层次上都不只是一份职业和工作而已，它是一种奉献的行为。

——一个真正的革新者，是能摆脱所有的诱导和观念，并且不被社会的集体意愿所缠绕的人，然而，你所受的教育并没有帮助你成为如此的革新者，相反，它却教导你去服从，或者把旧有的事物改变一下就算了。







——我们最大的难题之一就是规范，而它真的是非常复杂。你知道，社会认为它必须控制或规范它的公民，必须根据某些宗教、社会、道德及经济的模式来塑造人们的思想。

——我们的困难就在于自己常觉得不如别人,因此就要奋力去变成某某人物,或是努力克服各种自相矛盾的欲望.但是请不要解释为什么人的心中充满了挣扎,因为每个能思考的人都知道挣扎的原因在哪里,不外乎就是嫉妒、贪婪、野心和竞争，所以我们不必研读心理学的书籍才能了解自己挣扎的原因，重要的是，我们不许弄清楚人心是否可以完全脱离挣扎。

——当我们挣扎时，起因总是来自真实的自己和期望中的自己之间的冲突。

——只要你还想得到安全感，也就是那些在婚姻、工作、地位、责任、理念、信仰以及与世界和神的关系中的安全感，你就有所恐惧。只要你心中存有任何形式及任何程度对安全感和满足感的需求，你就必定有恐惧。重要的是，你必须对这个过程觉察并且了若指掌。

guilimen

回复 1# spycam


非常好的名人語錄,謝謝你.

但是你標錯題了.

應該是,

克里希那的開示剪輯.

spycam

关于爱
克的书确实是非常有影响力的~他所阐述的都是事物的真正本质~也可以说是真理~那为什麽有些人不敢看呢~原因就在于大部分的人都已经习惯了现在的生活模式~他们不愿意改变~也不想改变~人们对于未知的事物总是会抱持着保留的态度~即便事物的本质是如此~他们也不愿去面对~即便活在种种虚妄之中~他们也甘之如饴~读克的书的确能明白一些事~但那是克所了悟的东西~而你自己也不能够祇是看而已~要去观察~我想每一位看过克书的人~对于裡面的内容~以及所实践的方法~都有自己的一套~真理是无可循的国度~不像数学~套个公式答桉就出来了~至于要如何去做~就得看你自己了~因为没有人能告诉你答桉~也没有人会知道这个答桉在人际关中要求安全，就会无可避免的产生哀伤与恐惧。寻找安全就是在邀请不安全。你曾在人际关係中找到过安全吗？你找到过吗？




大部分的人都想要爱人与被爱的安全感，但是当我们在寻找自身的安全、自己的途径时，还会有爱存在吗？我们没有被爱，因为我们不知道如何去爱。什麽是爱？这个字如此的沉重、如此的受腐化，使得我很不喜欢使用这个字。每个人都在谈爱──每本杂志、每份报纸、每个教会都在谈论爱的永恆。我爱我的国家、我爱我的国王、我爱某本书、我爱那座山、我爱享乐、我爱我的妻子、我爱上帝。爱是种概念吗？如果是的话，它可以照你想要的方式被裁培、滋养、珍惜、被推来推去、被扭曲。当你说你爱上帝时，那表示什麽意思呢？那表示你爱你自己想像的投射，你爱以某种形式装饰的自己，而那得根据你认为什麽是高贵或神圣的；所以说「我爱上帝」是绝对没有意义的。当你崇拜上帝时，你是在崇拜你自己──而那并不是爱。因为我们无法解决这种被称之为爱的东西，所以我们就逃入了抽象的事物。爱也许是人类所有困难、问题、痛苦的终极解决方式，所以我们要如何找出爱是什麽呢？只是藉着对它下定义吗？






教会以某种方式定义它，社会又以另一种方式定义它，各式各样的偏差与曲解存在着。爱慕某人、和某人睡在一起、感情交流、男女交往 ──那就是我们说的爱吗？那只是规范、模范，它已经变得如此的个人化、肉慾、受限制，所以宗教宣称爱不只是如此而已。在他们称为人类的爱之中，他们只看到了享乐、竞争、嫉妒、佔有慾、控制慾以及干涉别人的思想，而因为这种複杂性，他们说一定有另外一种神圣的、美丽的、不受影响的、不受腐化的爱。






全世界所谓的圣人都认为看女人是种不对的事情：他们说如果你沉溺于性你就无法接近神，因此虽然他们深受性的困扰，他们还是将它推到一边。但是否定性慾，他们就像是没有了眼睛与舌头一样，因为他们否定了大地之美。他们使自己的心与头脑飢饿，他们使全人类变得枯萎，他们放弃了美，因为美与女人是相关的。爱能够被区分为圣洁与猥亵、凡人的与神圣的吗？或者只有爱而已呢？爱是属于一个人而不属于许多人的吗？如果我说「我爱你」，那就排除了对别人的爱吗？爱是个人的或非个人的、道德的或不道德的、家庭的或非家庭的呢？如果你爱人类，你能够只爱特定的人吗？爱是一种情操、情绪吗？爱是享乐与慾望吗？这些问题都指出，我们对于爱的观念、我们认为它应该是什麽与不应该是什麽，难道不是一种文化发展出来的模范与规范吗？所以要进入这个关于爱的问题，我们必须先了解爱应该如何与不应该如何的观念。将事情区分为应该如何，是面对生命的最欺骗性的方式。






现在我要如何找出这个我称为爱的东西呢──不是如何对别人表现出爱，而是它本身的意义是什麽？我会先排除教会、社会、父母与朋友、每个人、每本书谈到的爱，因为我想要自己找出它是什麽。在这裡的是一个很大的问题，而它牵涉到全人类，世上已经有无数种定义它的方式，而我也依据这一刻的喜好而陷入了某种模范 ──为了要了解爱，我难道不应该先让我脱离自己的喜好与偏见吗？我是迷惑的、被慾望撕裂的，所以我对自己说：「先清理你自己的迷惑。也许你能够透过爱不是什麽，来找到爱是什麽。」政府说：「为了爱你的国家，要去杀戮。」那是爱吗？







宗教说：「为了爱上帝，要放弃性。」那是爱吗？爱是慾望吗？别否认。对大多数人来说的确是如此──爱是带着欢娱的慾望，这欢娱源自于感官与性的满足。我并不反对性，但是要看看是什麽牵涉于其中。性在短时间内会让你完全的沉溺，然后你又回到了骚动不安之中，所以你想要一再的重覆那种没有忧虑、没有问题、没有自己的状态。你说你爱你的妻子。在那种爱当中牵涉到性欢愉、牵涉到让某人在家为你照顾小孩与煮饭。你依赖她；她给了你她的身体、感情与鼓励，以及一种安全感与幸福感。然后她离开了你；她厌倦了或跟某人走掉了，而你情感的平衡被摧毁了，而这种你不喜欢的干扰就是所谓的嫉妒。






在其中有痛苦、焦徐、憎恨与暴力。所以你真正的意思是：「只要你属于我，我就爱你，但是当你不属于我时，我就开始恨你。只要我可以依赖你并满足我的需求、性慾以及其他事情时，我就爱你，但是当你停止供应我要的东西时，我就不喜欢你了。」所以在你们之间有对抗、隔阂，而当你感到与别人有隔阂时，就没有爱了。但是如果你能够与妻子在一起，而没有这些互相矛盾的想法、这些在你自己裡面的无尽争吵，那麽也许──我是说也许──你会了解爱是什麽。那麽你就完全自由了，而你的妻子也一样，如果你所有的欢娱都要依赖她，你就是她的奴隶。当一个人在爱的时候必须要有自由存在，不只是从另一个人得到自由，也是从自己得到自由。这种归属于他人、在心理上由他人取得营养、依赖他人──在这些事情当中必定会有焦虑、恐惧、罪恶感。而只要恐惧存在，爱就不存在了；一个被哀伤凌驾的头脑永远不会了解爱是什麽；而多愁善感和爱也是无关的。所以爱和欢娱与慾望都是无关的。爱不是过去思想的产物。思想不可能培养出爱。爱不会陷入嫉妒之中，因为嫉妒是属于过去的。爱总是活跃的现在式。它不是「我将会爱」或者「我曾爱过」。如果你了解爱，你将不会追随任何人。爱不是服从。






当你在爱的时候，没有尊敬或不尊敬的问题。你不知道爱一个人的真正意思是什麽──要去爱而没有恨、没有嫉妒、没有愤怒、没有想要干涉他人做为或想法的欲求、没有谴责、没有比较──你知道那是什麽意思吗？有爱的地方，会有比较吗？当你全心全意的爱某人时，会有比较吗？当你为爱而全然的放弃自己时，他人是不存在的。爱有责任与义务吗？它会使用这些字眼吗？当你出于义务而做某些事情时，其中会有爱吗？在义务中是没有爱的。义务的结构会摧毁那个陷入义务中的人。只要你受迫而去做某件事，你就不会去爱这件事。当爱存在时是不会有责任与义务的。大部分的父母亲很不幸的都认为他们对小孩有责任，他们採取的形式是告诉小孩他们该做什麽和不该做什麽、他们该变成什麽和他们不该变成什麽。父母亲想要他们的小孩有安稳的社会地位。







他们称之为责任的东西，是他们崇拜的体面的一部分；而对我来说似乎有体面的地方就不会有秩序；他们在乎的只是变成一个完美的中产阶级而已。当他们让小孩去配合社会时，他们就是在支持战争、冲突与暴行。你会将此称为关心与爱吗？真正的关心是像关心树木或植物一样，灌溉它、研究它的需求以及最适合它的土壤、温柔的照顾它──但是当你让小孩去适应社会时，你就是准备让他们被扼杀。如果你爱你的小孩，你就会希望世上没有战争。







当你失去了你爱的人时，你会流泪──你的眼泪是为你自己而流、还是为那个死去的人而流的呢？你为自己哭泣、还是为他人哭泣呢？你曾经为他人哭泣过吗？你曾经为你在战场中丧生的儿子哭泣过吗？你哭过，但那些眼泪是出于自怜、还是因为一个人类被杀了呢？如果你哭泣是出于自怜，那麽你的眼泪就没有意义，因为你关心的是你自己。如果你哭泣是因为你失去了一个你已经投资了许多感情的人，那并不是真正的感情。当你为死去的兄弟哭泣时。为你自己哭泣是容易的，因为他已经不在了。在表面上你哭泣是因为你的心被触及了，但是那并不是为他而被触及，那只是被自怜触及而已。而自怜会使你冷酷无情、会使你封闭、会使你变得迟钝和愚蠢。当你哭泣时，那是爱吗？──你哭是因为你寂寞、因为你被留了下来、因为你不再是强而有力的──抱怨你的运气、环境──而哭泣的那个人总是你吗？

spycam

如果你了解这一点，那意味着直接的去接触它，就像你去触摸一棵树、一根柱子、一隻手一样，然后你就会发现悲伤都是自己创造出来的、悲伤是思想创造出来的、悲伤是时间的产物。我三年前有个弟弟，现在他死了、现在我是寂寞的、痛苦的，没有人可以给我慰藉或陪伴，那使我哭泣。如果你愿意去看，你可以看到这些事情在你裡面发生着。你可以一眼就看穿它，而不用花任何时间来分析它。你可以在片刻中就看出这个称之为「我」的虚假小东西、看出它的本性与整个构造，我的眼泪、国家、信仰、宗教──这些丑陋的东西都在你的裡面。当你用心而不是用头脑来看它时、当你从内心深处去看它时，你就拥有了终结悲伤的那把钥匙。悲伤与爱无法在一起，但是基督教将受苦理想化了，他们将悲伤放在十字架上然后崇拜它，并且暗示你永远无法逃离痛苦，除非你透过某扇特定的门，而这就是一种剥削性的宗教性结构。所以当你问爱是什麽时，答桉也许会使你震惊。








它也许意味着一种动盪；它也许会拆散家庭；你也许会发现你并不爱你的妻子、丈夫或小孩──你爱他们吗？──你也许必须粉碎你建造起来的房子、你也许永远不会再去寺庙了。但是如果你仍然想找出爱是什麽，你将会看到恐惧并不是爱、依赖并不是爱、嫉妒并不是爱、佔有与支配并不是爱、责任与义务并不是爱、自怜并不是爱、没有人爱的苦恼并不是爱，爱是恨的相反，就像谦逊是虚荣的相反一样。所以如果你可以消除这些东西，不是藉由强迫、而是藉由清洗它们，就像雨水清洗叶子上累积多日的尘埃一样，那麽也许你就会遇见这朵奇妙的花朵，而那是人类一直在渴求的。如果你不曾拥有过爱──不只是一点点，而是很多的爱──如果你没有被爱所充满──世界将会变成灾难。你在理智上知道人类的和谐是重要的、爱是唯一的方式，但是谁会来教你如何去爱呢？会有任何的权威、方法、系统来告诉你如何去爱吗？如果有人能够告诉你，那就不是爱了。你能够说：「我要练习爱。我要坐下来日复一日的思考爱。我要练习仁慈与温和，并且强迫自己去关注他人。」吗？你的意思难道不是说你能够训练自己去爱、你能够练习爱的意志吗？当你练习爱的纪律与意志时，爱就远离了。藉由练习爱，你也许会变得非常聪明、更仁慈、或进入了非暴力的状态，但是那和爱一点也没有关係。在这个荒漠般的世界中是没有爱的，因为欢娱与慾望取代了爱的角色，然而没有了爱，你的日常生活是没有意义的。而如果没有美，你就无法拥有爱。







美不是某种你看到的东西──不是美丽的树木、美丽的图画、美丽的建筑或美丽的女人。唯有当你的心与头脑知道爱是什麽时，美才会存在。没有爱与那种美感就不会有美德，而你对此早已心知肚明。你若去改善社会、救济穷人，你只会製造出更多的恶行，因为没有了爱，你的心与头脑中只会有丑陋与贫穷而已。但是当爱与美存在时，不论你做什麽都是对的，不论你做什麽都是适当的。如果你知道如何去爱，那麽你可以做你想做的任何事，因为爱将会解决所有的问题。所以我们现在谈到了重点：头脑能够遇见爱，而不必有任何纪律、思想、强迫，不必遵照任何书本、老师的意见，就像遇见一次美丽的夕阳一样吗？对我来说有一件事似乎是绝对必要的，那就是没的动机的激情──那不是某种承诺或成就的结果、那不是肉慾。






一个不了解激情是什麽的人永远无法了解爱，因为爱唯有在全然的放弃自我时才会出现。寻找的头脑并不是激情的头脑，不寻找而遇见爱才是唯一发现它的方式──要不知不觉的遇见它，而不是以努力和经验来遇见它。你将会发现的这种爱将是不属于时间的；这种爱既是个人的又是非个人的、这种爱既是唯一的又是有许多个的。就像一朵充满芳香的花朵，你可以闻到它的香味，或只是从旁边经过。这朵花是为每个人盛开的，也是为那个专程去闻它、欣喜的看着它的人盛开的。不论一个人是在花园附近、或是在远方，对花朵来说那都是一样的。因为它充满了芳香，因此它想要与每个人分享。爱是种新颖、新鲜、活生生的东西。它没有昨天也没有明天。它超越了思想的动盪。







唯有天真的头脑才了解爱是什麽，天真的头脑能够活在这个不天真的世界中。人类不停的透过牺牲、崇拜、关係、性、各种欢娱与痛苦来寻找这件不寻常的东西，但是唯有思想了解了它自己并且自然的停下时，才有可能找得到。到那时爱才没有相反之物，爱才没有冲突。你也许会问：「如果我找而了这种爱，我的妻子、小孩、家庭会怎麽样呢？他们必须受到保障。」当你问这种问题时，你就是还没有走出思想、意识的范围。一旦你走出这些范围，你将不会再问这种问题了，因为到时候你会了解爱是存在于一个没有思想、没有时间的地方。你也许会记下这句话并且反覆诵唸它，但是要超越思想与时间──那意味着超越悲伤──就是去察觉世上还有一种被称为爱的不同空间。但是你不知道如何找到这种不凡的泉源──所以你怎麽做呢？如果你不知道怎麽做，你就什麽也不做，不是吗？什麽也不必做。然后你的内在将是完全宁静的。







你了解那是什麽意思吗？那意味着你不再寻找、不再要求、不再追逐；中心点完全不见了。然后爱才会出现。这个问题很有趣克里希那穆提曾说过一句话：「人类一直都不知道什麽是正确的方法，　因此他唯一能做的，就是先停止奋斗和挣扎。」我觉得，有时候，并不是再怎麽努力也没用的问题而是你可能一开始就根本没有了解自己是怎样的人比如说游泳这件事，如果你不知道大海的水流你处在逆流，当然是怎麽努力滑，都觉得还在原地但假若你是顺流呢？你根本就不需要花上半点力气，还能到达目的这也就是克里希的话裡说的，「人类一直都不知道什麽是正确的方法」的原因如果你很累，那我建议你可以休息但休息是要你去思考，你以前从来没有认真去思考过的问题，让脑筋转个方向另外一个有趣的故事，一个圆的起点也是它的终点，大概是这样说的如果说你现在站的地方是起点，那你背向终点走你必需要绕一大圈才能走到终点的地方但假若你只要在起点处转身向后走呢？也许只要一步就到达终点了所以，不努力的意思，应该是要你不要白白的浪费努力去思考，用脑筋去努力，身体自然就可以省力






【从已知中解脱】一书是印度成道大师克里希那穆提( J. Krishnamurti )的着作。由方智出版社在2003年05月23日出版。全国各大书局还有在贩售，如果缺书，可向书店服务人员洽理订购，并不难找到。本书由胡因梦推荐‧审订。 关于作者：克里希那穆提(J.Krishnamurti 1895-1986)二十世纪最卓越的灵性老师。从一九二五年悟道以后，就展开他长达半世纪的宣讲工作。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。 他的四十本着作，全是从空性流露的演讲集和讲话集结而成，目前已译成了四十七国语文，在欧美、印度及澳洲也都有推动克氏志业的基金会和学校。 本书是20世纪最卓越的灵性导师克里希那穆提最珍贵的教诲。内容简介 ：「 只有死于昨日种种，纔能从内在及外在的所有权威中解脱，你的心纔能时时年轻、新鲜、天真无邪，充满热情活力，只有处在这种心境中，人纔能观察和学习 」。这本书是从一位伟大的灵性导师 －克里希那穆提那儿撷取来的珍贵教诲，他以哲学的形式，引领我们进入禅与中观的思维领域，是不可错过的一次「波若 」（ 亦即智慧）之旅！从头到尾，本书所讨论的是如何为我们自己、以及我们的生活，带来彻底革新。比如当孤独、烦恼、慾望……到来时我们当怎麽处？







如何去面对、克服？让你看清自己的真相，然后加以超越，从内在里及外在的所有束缚中解脱。 书中写道：「 我们每个人天天生活在惯性中而不自知，我们对一切人、事都是以『已知』去瞭解，从未真正放空，完全如实面对」。 本书内容摘录： 每个人既是一面投射内心的镜子，也是扇观照外相的窗，藉由彼此的投射与观照，清楚纷扰皆来自内在的恐惧。唯有放下、接受恐惧，才能看见明澈的「实相」。 『恐惧是生活中最大的问题之一，陷入恐惧的心，通常是困惑和矛盾的，因此必会变得凶暴、扭曲而充满攻击性，但是它又没有勇气挣脱旧有的思想模式，于是就变得极其虚伪。除非我们由恐惧中彻底解脱，否则我们只有继续追逐最高的目标，製造出各种神祇来解救我们脱离黑暗。恐惧绝不是抽象。形成恐惧的主因之一，就是我们不愿意面对自己的真相。






因此，除了认识这种恐惧的心理过程外，还应该检视一下，自己发展出来的逃避自我的网路。如果包括大脑的心智只是一味地企图克服恐惧，而用压抑、锻鍊、控制、曲解种种方法，必将引发摩擦和挣扎，这种挣扎就耗散了我们的生命力量。 有网友说：知道要观照，要活在当下，却仍有些不明所以。而三年多前，拿起「克里」众多书中的这本书：从已知中解脱。原先读他的书倍感吃力，这是读其他书没有过的现象。几次拿起读了几页，实在无法理解又再放下。可他就是对我充满吸引，而就在这一次，我竟懂了，而且读得喜悦。他要听他言论的人，不要轻易照单全收，一定要经过自身的验证，那才是真的，才是自己的。本书内容精闢，充满智慧觉知，值得一读！

Roy_Tantra5053

哇～终于出现了....佳礼论坛终于集齐百家绝学了～

其实LZ应该发布在佛教法音，克里希那当年是印度公认的中观大师，我个人也认为他的语录实在已经是精华中的精华，但是不明白始终就是有一群笨蛋崇拜“台湾风”，真正值得欣赏的智慧却无人问津。

spycam

哇～终于出现了....佳礼论坛终于集齐百家绝学了～

其实LZ应该发布在佛教法音，克里希那当年是印度公认的 ...
Roy_Tantra5053 发表于 19-2-2010 02:17 AM

看的高，那只是知识上的，不代表精神上做的高。
知识是会随着记忆流失。
大师们传授给我们的本质是：忘记任何压抑自己的教条，（包括是大师自己的话），真理纯属个人的了悟，当没有压抑时，你会被喜悦溢满，你的任何行为都是爱的分享。

让我们一同单独，一同守望平静的智慧

    她其实和我们一样，真理从来没有道路可循，胡因梦不能告诉我们，克里希也说不出来，她的懂与不懂那都是次要，重要的是我们体悟了多少，能不能全然自由的生活。

spycam

关于真理和自由


人不可能通过任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、
任何哲学知识或者心理技巧，来达到真理和自由。


他需要通过关系的镜子，通过理解他自己心灵的内容，
通过观察而不是理智的分析或者内省式的剖析，来找到自由和真理。


“任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧”的真实含义是什么？
克答：个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化（必须去否定）。人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来（必须去肯定）。
“个性只是名与形，以及他从传统与环境中所获得的表面的文化。”


如果束缚于克的名与形，以及从克的文字内容中所获得的表面的文化。那也是“任何组织、任何信仰、任何教义，牧师或仪式、任何哲学知识或者心理技巧”中的一种，朝向“无路”。


“人的独特性不在于表面，而在于从意识的内容中完全解放出来。”

Roy_Tantra5053

看的高，那只是知识上的，不代表精神上做的高。
知识是会随着记忆流失。
大师们传授给我们的本质是： ...
spycam 发表于 19-2-2010 02:44 AM

   
老实说....有时候我真的觉得庆幸....宝贵的智慧，不是人人有缘遇上....遇上了，也不是人人都有理解的福气。

当我十二岁还是白纸一张时，机缘巧合下就读了奥修的书，从中也认识到了克里希那，经过多年的研读.....我觉得我好像走在一条神秘又古老的智慧世界。

一路走来，我验证了那句“被特定的文化或文明所局限及牵引的整个过程，就可以称为命运。”

其实标题放得很好，我觉得不开心，对生命充满疑惑的人，不妨尝试一下这门无人问津的智慧，你可以改变你的一生。（广告时间）

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潇洒哥

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PENANG 在线时间1407 小时 注册时间7-1-2003 最后登录26-1-2010

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与真实的自我相处
-by克里希那穆提                                          
　　因为压抑自我而造成的苦闷，或为了顺应某种生活模式的苦心励志，都无法引导我们接近真理，心智需要彻底的自由，不受丝毫扭曲，才有会晤真理实相的可能。

　　但是我们应该先问自己：我们是否真的想要自由？是那种彻底的自由，还是那种只想从不顺心或某种障碍中挣脱出来的自由？我们一边想从痛苦、丑陋的记忆以及不愉快的经验中解脱出来、一边却仍想保留快感以及令人满足的观念，公式和人际关系、然而，我们早已看出快感是无法与痛苦分开的，我们不可能踢掉一个而保留另一个。           

　　因此，每个人都必须作出选择我们到底要不要彻底的自由？如果我们说要，我们就必须认识自由的本质和结构。

　　假设你从某种处境，譬如痛苦或焦虑中解脱出来，就算真的自由了吗？还是，自由根本是完全不同的一种东西。例如，你从嫉妒中解脱出来，那种自由只是一种反应，它根本不是真正的自由。如果你用分析或剔除的方法，也许很容易就从某种教条中解脱了，但是想从教条中解脱的动机本身就是一种反应，因为那个教条可能不再流行或使你觉得碍事了。也许，你能够从民族主义的狂热中解脱出来，只因为你开始相信世界主义了，或是在经济条件上，你已经无须再扛着民族主义的旗帜和那一大堆的废话，所以你轻而易举地将它抛开了。也许你反对某些宗教人士或政治领袖，以及他们所承诺的那种必须经过修行或加人叛变之后才能得到的自由。但是这种根据某些理论或逻辑所作出的反应，和真正的自由有任何的关系吗？

　　如果你说，你已经从某个东西中解脱了，那也只是一种反应而已，它必然会带来另一种反应，然后又造成另一种臣服和控制。于是你就身不由己地连环反应下去，却误把每一个反应视为自由，其实它根本与自由无关，它只是经过修正的、内心所执着的往事罢了。

　　今日的青年和所有的年轻人一样，都在反抗社会的既有制度。这本身是件好事，但反抗并不是自由，而只是一种反应，它必然又会形成自己的模式，于是你又陷入了那个模式之中。你以为那是创新之举，其实只是新瓶装旧酒罢了。任何社会或政治上的反动，迟早都会落回旧有中产阶级的样板。

　　只有当你能真正看清真相而付诸行动时，才有自由可言，反叛是无法带来自由的。看清真相的本身就是行动，这种行动就好比你在危急时的当下反应，不必经过思考、探讨或迟疑，因为危急本身就激发了行动。所以，看清真相就是行动，也就是自由。

　　自由乃是一种心智状态，它不是从某种东西挣脱的自由，而是一种自由的意识，一种可以怀疑和追问一切的自由，它强烈、活跃而富有生气，因此能清除各式各样的依赖、奴役、臣服及逆来顺受的阴影。这种自由意味着彻底的孤独，但是一向依赖着环境以及自己性格长大的人，真能找到完全孤独的自由吗？何况其中并没有向导，没有传统，也没有权威。

　　这种孤独是内心的一种情境，它不依赖任何外在的刺激或知识，也不依据任何经验或结论。说实话，我们大部分人的内心从来没有真正孤独过—与外界断绝往来的孤立，和我们这里所谈的孤独是两回事。我们都知道，孤立乃是在身边筑起围墙，以免受到伤害或暴露弱点，或是培养另一种痛苦的厌离心，或是藏身于某种意识形态的象牙塔中。孤独则与上述情形完全不同。

　　你从来不曾真正孤独过，因为你充满了记忆、限制、昨日的怨言和牢骚，你的心从未好好清理过这些垃圾，也惟有先死于昨日的种种，才可能独处。如果你不再隶属于任何家族、国家、文化或特定的一洲，你就会有一种局外人的超脱感。如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能使人从悲伤中解脱。

　　我们每天都扛着千万人的看法以及我们自己的不幸遭遇。如果要彻底丢开它们，就必须孤独。孤独不只使人恢复天真，还能青春永驻，我不是指年龄，而是那种不受年龄限制的青春、无邪和活泼，只有这种心智才能见到那不可形容的真理或实相。

　　根据孤独的经验，你开始了解你必须与真实的自我和平共存，而不是和那个你认为应该的或过去的你。你能否正视自己，而没有恐惧，没有假造的谦虚、辩解或谴责，只是单纯地与真实的你共处，你可曾尝试过？

　　想要真正了解一样东西，你必须和它密切相处。但是如果你对内心的焦虑、嫉妒等习以为常的话，你就不再与它同在了。好比你住在河边，只需要几天的时间，你就听不见水声了；又好比你在房中悬挂一幅画，每天进出都会看到它，一周以后，你就熟视无睹了。你对高山、河谷、树林也是一样；你对家庭、丈夫、妻子也是一样。当你与嫉妒、焦虑共处时，千万不可习以为常，也不可以认命，你该像照料一棵新栽的树苗一般地照顾它，使它避开烈阳或是暴风的蹂躏。你必须照顾它，既不谴责也不辩护，渐渐地你会喜爱上它。我并不是要你喜欢嫉妒或焦虑，而只是要你细心照料它。

　　如果你认清自己是如此乏味，充满嫉妒、恐惧，自以为情感丰富，实则相当无清，又这么容易受到伤害，容易得意也容易感到无聊······我们能够与这样的自我相处吗？我们能不能既不接受它，也不排斥它；既不消沉，也不得意，而只是如实地观照。

　　现在让我们问自己一个更进一步的问题：这种自由、孤独、与真实的自我和平共处的境界，是否需要很长的时间才能逐渐达到？很显然不是的，你一加入时间的因素，你就愈来愈成为它的奴隶，你无法慢慢地变得自由，因为它根本与时间无关。

　　其次的问题是：你能意识到那种自由吗？如果你说：“我自由了！”那么，你就还没有自由。好比人们常说：“我很快乐”，他指的其实是过去对快乐的记忆。自由只能自然来到，它不可能来自你的期待、要求和渴望，你也无法制造自以为是的假象。要达到这种境界，你的心智必须学会观照生命，那是一种不受时间限制的巨大活动，因为自由是超越意识领域的。

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克里希那穆提百科名片基督·克里希那穆提是印度一个婆罗门家庭的第八个孩子.是二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师，天生具足多样神通。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。

　　
　　
基督·克里希那穆提 （Jiddu Krishnamurti），
　　1895.5.12---1986.2.16
　　十四岁时由"通神学会"（Theosophical Society）领养。"通神学会"一直宣扬"世界导师（World teacher）"的再临（东方的"弥勒下生"），并且认为他就是这个再来的"世师"。克氏的父亲是当时通神学会的会员，通神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美利坚合众国军官奥尔科特在一八七五年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系。一八八二年，通神学会在印度阿迪亚尔成立总部。
　　生平
　　克氏童年时对学校的功课没有多大兴趣，他爱梦想，虽然时常看似迷糊而实则具有惊人的剖析力。由于体弱多病，克氏几乎每天都在发高烧。不能上学读书的日子里，他就待在家里拆东西，自己研究时钟或其他机器的结构。学校里的老师完全无法理解这个孩子，都认为他智能不足，常毒打他、罚他站，但这丝毫没有影响到他。不管赞美或批评，他毫不在乎，没有任何人的思想和观念曾左右或影响过他。他曾这么形容自己：“就像有许多洞的容器，什么东西进去，什么东西就出来，没有任何东西留下。”
　　一九○九年，克氏十四岁那年，因为父亲是通神会员的缘故，克氏和弟弟尼亚时常到阿迪亚尔总部附近的沙滩游玩。当时，通神学会的负责人除了贝赞特夫人之外，还有一位名叫赖德拜特的人，有一天在总部附近的沙滩上，赖德拜特发现克氏的灵光极不寻常，没有一丝一毫的自私色彩，而尼亚的灵光也很纯净，所以他和贝赞特夫人商量，打算将两个男孩接到英国抚养，准备训练克氏成为“世界导师”。在父亲的欣然同意下，两个男孩的命运就这样被注定了。克氏和尼亚在勒琴斯夫人的悉心照顾下逐渐适应了英国上流社会的生活。虽然享受明星式的待遇，但克氏从未快乐过。他依旧是个害羞、体恤而又温柔的大男孩，也依旧所有考试都不及格。他天生的空性使他无法像一般年轻人那样凭着背诵和记忆来通过考试。最后，他好不容易进入伦敦大学和梭尔邦大学，结果还是不能完成学业。一战爆发后，通神学会的会员越来越期盼世界导师能帮助这个世界，于是克氏的责任也更加沉重。他被严密地保护着，永远有两个人跟着他，连坐火车时，紧邻的车厢都坐满随从。尼亚和哥哥截然不同，虽然他一直渴望能过上结婚生子的正常生活，但是他必须保护和照顾哥哥。尼亚的身体一向不好，后来染上肺结核，医生建议他搬到美利坚合众国加州圣巴巴拉山谷区的欧亥，兄弟俩在一间叫做“松舍”的小木屋暂住下来。

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克里希那穆提百科名片
基督·克里希那穆提是印度一个婆罗门家庭的第八个孩子.是二十世纪最卓越、最伟大的灵性导师，天生具足多样神通。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。

　　
　　基督·克里希那穆提 （Jiddu Krishnamurti），
　　1895.5.12---1986.2.16
　　十四岁时由"通神学会"（Theosophical Society）领养。"通神学会"一直宣扬"世界导师（World teacher）"的再临（东方的"弥勒下生"），并且认为他就是这个再来的"世师"。克氏的父亲是当时通神学会的会员，通神学会是由俄国女子勃拉瓦茨基夫人和美利坚合众国军官奥尔科特在一八七五年共同创立的，其主旨在促成超越种族、性别、阶级和肤色的兄弟友爱，鼓励会员研究各类古老传统如卡巴拉犹太秘教、诺斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主义玄学体系。一八八二年，通神学会在印度阿迪亚尔成立总部。
　　生平
　　克氏童年时对学校的功课没有多大兴趣，他爱梦想，虽然时常看似迷糊而实则具有惊人的剖析力。由于体弱多病，克氏几乎每天都在发高烧。不能上学读书的日子里，他就待在家里拆东西，自己研究时钟或其他机器的结构。学校里的老师完全无法理解这个孩子，都认为他智能不足，常毒打他、罚他站，但这丝毫没有影响到他。不管赞美或批评，他毫不在乎，没有任何人的思想和观念曾左右或影响过他。他曾这么形容自己：“就像有许多洞的容器，什么东西进去，什么东西就出来，没有任何东西留下。”
　　一九○九年，克氏十四岁那年，因为父亲是通神会员的缘故，克氏和弟弟尼亚时常到阿迪亚尔总部附近的沙滩游玩。当时，通神学会的负责人除了贝赞特夫人之外，还有一位名叫赖德拜特的人，有一天在总部附近的沙滩上，赖德拜特发现克氏的灵光极不寻常，没有一丝一毫的自私色彩，而尼亚的灵光也很纯净，所以他和贝赞特夫人商量，打算将两个男孩接到英国抚养，准备训练克氏成为“世界导师”。在父亲的欣然同意下，两个男孩的命运就这样被注定了。克氏和尼亚在勒琴斯夫人的悉心照顾下逐渐适应了英国上流社会的生活。虽然享受明星式的待遇，但克氏从未快乐过。他依旧是个害羞、体恤而又温柔的大男孩，也依旧所有考试都不及格。他天生的空性使他无法像一般年轻人那样凭着背诵和记忆来通过考试。最后，他好不容易进入伦敦大学和梭尔邦大学，结果还是不能完成学业。一战爆发后，通神学会的会员越来越期盼世界导师能帮助这个世界，于是克氏的责任也更加沉重。他被严密地保护着，永远有两个人跟着他，连坐火车时，紧邻的车厢都坐满随从。尼亚和哥哥截然不同，虽然他一直渴望能过上结婚生子的正常生活，但是他必须保护和照顾哥哥。尼亚的身体一向不好，后来染上肺结核，医生建议他搬到美利坚合众国加州圣巴巴拉山谷区的欧亥，兄弟俩在一间叫做“松舍”的小木屋暂住下来。

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　　关于他解散世界明星社
　　自知之明是智慧的开端，爱的起点，恐惧的终点，创造的源泉，在其中含藏着整个宇宙，也包含了人性所有的挣扎；而“自我”正是恐惧的集结地、万病之源、万恶之源。
　　1929年8月3日，在贝赞特夫人和三千名会员的面前，克里希那穆提斩钉截铁地宣布解除世界明星社。他当时对会员的演说，几乎是他弟弟死后觉醒的般若智慧的总结，也代表了他终身不移的立场：
　　“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是为什么我身为社长却又解散它的原因。我这么做完全是自动自发的，没有受到任何人的影响。
　　“世界导师重现这件事没什么了不得，所以我不需要任何追随者。一旦追随某个人，你就不再追随真理。我不管你们有没有听懂我的话，我既然要在世上完成一件事，就要毫不动摇地贯彻到底。我真正关心的只有一件事，那就是如何使人类得到解脱。我要把他们从所有的牢笼和恐惧之中解放出来，因此不再建立任何新的宗教、教会、理论或新的哲学。你们可能会问我，既然如此为什么还要在世界巡回演说，让我告诉你为什么：因为我不想要任何追随者，任何与众不同的门徒。人类是多么喜爱与众不同啊！他们竭尽所能标新立异，我绝不鼓励这种可笑的行为，无论在天上或地上我都没有门徒。
　　“有一位新闻记者访问我的时候对我说，他认为能把一个拥有数千名会员的组织解散，是一个了不得的举动，他说，‘解散以后你要怎么办，怎么谋生？那时将不再有人听你演讲，或追随你了。’我告诉他，只要这个世界上有五个人听进去我的话，而且彻底照着我的话去生活，也就绰绰有余了。
　　“如同我曾经说过的，我只有一个目的，那就是使人类都能得到解脱，帮助他们挣脱所有的局限，只有这样他们才能得到永恒的快乐，证悟自性。
　　“因为我已经脱离束缚，完整地获得自由，因此我希望那些想了解我的人也能获得自由，而不是追随我，把我关在笼子里，变成一个新的教主。他们应该解脱所有的恐惧，包括宗教的恐惧、赎罪的恐惧、得不到爱的恐惧、死亡的恐惧以及存在的恐惧。画家画画是因为他喜欢做这件事，在这件事中他表达了自己的荣耀与幸福，我做这件事也是如此，并不是因为我想从别人身上获取什么。
　　“你们已经习惯于听从权威的话，你们以为依赖某个权威，就能得到心灵的解脱，你们希望靠另外一个人的神力帮你们得到永恒的快乐，因此你们所有的人生观都奠基在这个权威的身上。
　　“你们听我演说已经有三年，除了极少数的人之外，都没有什么改变。你们现在听我说话，不要只是一味接纳，必须分析清楚之后，才能完全了解我的意思。你们一旦臣服于某个权威，一定想在这个权威之上建立一个组织，于是就落在牢笼中了。

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　　“你们所有的人都想依赖别人获得快乐，获得最终的解脱。你们已经等了我十八年，我现在终于有机会告诉你们必须把权威放在一边，向你们的内心观照，才能获得证悟、光荣和纯净，你们却没有任何一个人愿意听我的话。也许极少数一两个人听进去了。
　　“因此，我们为什么要成立宗教组织？
　　“为什么要让那些伪善的人追随我这个权威的假象？这句话没有任何恶意，只因为我们已经到达一个必须面对事实的瓶颈。去年我曾经说过我绝不妥协，当时很少有人听进去我的话。而今年我已经把话说得非常清楚了。世界明星社在这个世界上拥有无数的成员，他们准备听我的教诲已经有十八年了，而他们现在却丝毫不愿意听我的话。
　　“因此，为什么要成立宗教组织？
　　“我已经说过，我的目的就是要帮助人类获得彻底的解脱。只有当人们获得理性与爱之间的和谐，才能获得不朽的永恒。绝对真理就是生命本身，我要每一个人都像晴空中的飞鸟一样快乐，无拘无束，独立自主，充满着自由的至乐。你们已经等了我十八年，我现在告诉你们，你们必须从纠结不清的烦恼中解脱，要做到这点并不需要宗教组织。这个世界上可能只有五个到十个人能真正了解我的话，而且能够把不重要的琐事放下，专心在灵性上精进。至于那些懦弱的人，没有任何宗教组织能帮他们找到真理，因为真理不近不远，就在每一个人的心中。
　　“你们要打字的时候，便使用打字机，你们绝不会在这个时候把打字机供在神坛上，但是当你们一心想成立宗教组织时，你们却在这么做。所有的新闻记者问我的第一个问题都是：你有多少追随者？人们都从信徒的多寡来判断这个权威是真是假。我告诉他们我不知道我有多少追随者，我也不在乎这一点，即使只有一个人得到解脱，也就足够了。你们总以为只有少数人握有通往至乐境界的钥匙，其实那个钥匙就是你自己。在你净化自己的当下那一刻，你已经身处彼岸了。你将会发现，依赖别人带给你快乐、安慰和力量，是多么荒谬的事。
　　“因此，为什么要成立宗教组织？
　　“你们一直习惯让别人来验证你们修得的果位，这真是幼稚极了，你的内心美丑与否，只有你自己知道，除了你之外，怎么可能有别人知道你内心的真相，你们对这类事太不严肃了。
　　“因此，为什么要成立宗教组织？
　　“但是那些一心想了解、想探索无始无终永恒的人，就会真的手携手勇猛精进，他们也必定会激励那些生活在幻象中的人。他们将全神贯注燃烧出灿烂的火焰，因为他们已经有了领悟。这样的团体才是我们要创造的，只有在如此深厚的情谊之上，人们才可能互助合作。这种合作之中既没有权威，也没有任何动机，更不是为了赎罪，只因为他们已经领悟。这件事比任何享乐或牺牲都要伟大得多。
　　“经过两年的深思，我才做出这个决定，这不是暂时的冲动，也不是在别人的影响之下做的。身为社长的我，现在已经决定解散世界明星社，你们有权利成立另外的组织，成立另外的牢笼，或是为牢笼点缀一些装饰品，那都不是我关心的事了。我唯一关心的只有如何彻底使人们得到解脱。”
　　不久，所有属于世界明星社的财产全数退还给当初的捐赠者，只留下一间小小的办公室，由拉嘉戈帕尔主持克里希那穆提演讲集的出版事务。这时，大部分的人都认为克只是一个完全反对宗教信仰的哲人，许多通神学会的死硬派甚至主张世界导师的化身已经被摧毁。

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　　他的教诲主旨
　　要从根本改变社会，必须先改变个人意识才可以。他一直强调自我觉察（觉知）以及了解自我局限、宗教与民族制约的必要。他一直指陈" 开放"的极度重要，因为"脑里广大的空间有着无可想象的能量"。这个广大的空间，或许是他创造力的源泉，也是对这么多人产生了如许冲击的关键所在。
　　因此，佛学家肯定他是"中观"的导师，印度教吠檀多学者认为他是彻底的"觉者"，神智学者则认为他是地地道道的"禅"师。
　　克里希那穆提的中文版著作：
　　《生命之书》
　　《谋生之道》
　　《爱的觉醒》
　　《爱与寂寞》
　　《你就是世界》
　　《一生的学习》
　　《心灵自由之路》
　　《重新认识你自己》
　　《面对危机中的世界》——最锋利的生命教诲
　　《最后的日记》——心灵导师最后的生命感悟
　　《最初和最终的自由》
　　《人生中不可不想的事》
　　《自由是什么》
　　《浩渺无垠：生命的注释》
　　思考从结论开始吗：生命的注释（III)
　　单纯的品质：生命的注释（III）
　　爱与思：生命的注释（I）

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克里希那穆提关于解散世界明星社的演讲
更新日期：2009-8-24   浏览527次

按：世界明星社成立于1911年，宗旨是宣扬“世界导师”的到来。克里希那穆提被认定为“世界导师”。1929年8月3日（英文稿里说是8月2日），克里希那穆提在荷兰欧门举行的年度明星营开幕时，在3000名会员面前当众宣布解散世界明星社。

以下演讲稿是从网上下载的，我已修改了不少错别字。本文的文字与《克里希那穆提传》（普普尔·贾亚卡尔著，胡因梦译，深圳报业集团出版社，2007年）第63-66页所引的有较大出入。《传》上的更为好读，但不如本文全。

后附《传》引以及英文稿供参考。



克里希那穆提关于解散世界明星社的演讲



今天早上我们要讨论世界明星社的解散。有些人会很高兴，有些人会很悲伤。但这问题既不必高兴也不必悲伤，因为这是无可避免的。原因我后面会解释。

各位或许还记得一个故事，那就是有一天魔鬼和他朋友走在街上，看到一个人在挖地，然后捡起一样东西，看一看，放到口袋里。朋友问魔鬼说：“他在捡什么？”魔鬼说：“他捡了一片真理。”朋友友说：“那对你可不是好事。”魔鬼回答说：“噢，一点都不。我要让他去组织真理。”我认为真理是无路可循的。不管你走哪一条路，籍助什么宗教，什么宗派，都不可能接近真理。这是我的观点，我绝对无条件坚持。真理是不受限的，没有条件的，走任何一条路都趋近不了，所以也是无可组织的。所以我们也不应该建立组织，来带领人或强迫人走哪一条路。

如果你已经了解这一点，你就知道组织信仰是多么不可能。信仰纯粹是个人的事情，无法组织，也不可以组织。否则它就是死的，就僵化了；于是就变成教义，变成宗派，变成宗教，然后再加给别人。全世界每一个人都想这样做。那些懦弱的人，只是一时不满的人，把真理集中起来当玩物玩。但是真理却是抓不来的，反而是个人必须努力爬升才可能企及。你无法把山峰搬到山谷，要爬上山峰，你必须经过山谷，不害怕危险的悬崖，从陡坡爬上去才有可能。你必须向真理爬上去，而不是真理为你“走下来”，为你而组织。人对于观念的兴趣，主要是组织在激发。可是组织只是从外在激发这种兴趣，这种兴趣并非出于热爱真理本身的缘故，而是由组织激发的，因此毫无价值。组织变成了会员轻易就能够适应的架构。组织中人不再努力追求真理，不再努力爬山，却取巧的挖掘壁龛，把自己放进去或者让组织把自己放进去，然后认为组织自此会把他们带向真理。因此，就我的观点，这就是明星社必须解散的第一个理由。

尽管各位或许愿意另行成立社团，继续隶属于什么追求真理的组织。但我自己已经不想再隶属于任何精神类型的组织。请各位务必了解这一点。能够让我到达，譬如说，伦敦的组织（交通工具），我愿意运用。这种组织完全不同，它是纯机械的，譬如邮政、电报就是。我愿意利用汽车、轮船旅行。这种东西是物理机器，和灵性完全没有关系。所以，我认为没有哪一种组织有办法引导人走向灵性。一个组织若是为这个目的而成立，就会使人依赖，软弱，束缚人，使个人残废，使他无法成长，创造自己的独特。但人之所以独特，却全在于自己发现那绝对的，毫无条件的真理。这是我 ——正好身为社里的首席——之所以决定解散明星社的第二个理由。

这完全是我自己决定的，不是谁说服我的。这没什么大不了，只因为我不要有信徒而已。我是认真的。你信从了一个人，从那一刻起你就不再信从真理。你们是否注意我的话，我并不关心。我要在这世上做一件明确的事，而且我要全力以赴，毫不动摇。我只关心一件根本的事，那就是使人自由，我想使人挣脱一切牢笼，一切恐惧，不再创立宗教，新宗派，也不再创立新理论，新哲学。那么各位自然就要说，既然这样，我为什么还要世界各地到处跑，继续发言呢？我要告诉各位为什么：不是因为我想要有信徒，不是因为我想要特别拥有一群门徒。人总是爱与众不同，但其实他和别人的差异多么猥碎，荒唐，可笑！我绝对不鼓励这种荒唐。我没有门徒，没有使徒——不管在俗世，还是在精神领域都没有。我也不是为了金钱，为了想过舒服的生活。舒服的生活确实吸引我。但是如果我真的想过舒服的生活，我就不会到营地来，就不会住在这潮湿的国家！我讲得很率直，因为我想一劳永逸。我不想年复一年讨论这种幼稚的事情。

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克里希那穆提关于解散世界明星社的演讲
更新日期：2009-8-24   浏览527次

按：世界明星社成立于1911年，宗旨是宣扬“世界导师”的到来。克里希那穆提被认定为“世界导师”。1929年8月3日（英文稿里说是8月2日），克里希那穆提在荷兰欧门举行的年度明星营开幕时，在3000名会员面前当众宣布解散世界明星社。

以下演讲稿是从网上下载的，我已修改了不少错别字。本文的文字与《克里希那穆提传》（普普尔·贾亚卡尔著，胡因梦译，深圳报业集团出版社，2007年）第63-66页所引的有较大出入。《传》上的更为好读，但不如本文全。

后附《传》引以及英文稿供参考。



克里希那穆提关于解散世界明星社的演讲



今天早上我们要讨论世界明星社的解散。有些人会很高兴，有些人会很悲伤。但这问题既不必高兴也不必悲伤，因为这是无可避免的。原因我后面会解释。

各位或许还记得一个故事，那就是有一天魔鬼和他朋友走在街上，看到一个人在挖地，然后捡起一样东西，看一看，放到口袋里。朋友问魔鬼说：“他在捡什么？”魔鬼说：“他捡了一片真理。”朋友友说：“那对你可不是好事。”魔鬼回答说：“噢，一点都不。我要让他去组织真理。”我认为真理是无路可循的。不管你走哪一条路，籍助什么宗教，什么宗派，都不可能接近真理。这是我的观点，我绝对无条件坚持。真理是不受限的，没有条件的，走任何一条路都趋近不了，所以也是无可组织的。所以我们也不应该建立组织，来带领人或强迫人走哪一条路。

如果你已经了解这一点，你就知道组织信仰是多么不可能。信仰纯粹是个人的事情，无法组织，也不可以组织。否则它就是死的，就僵化了；于是就变成教义，变成宗派，变成宗教，然后再加给别人。全世界每一个人都想这样做。那些懦弱的人，只是一时不满的人，把真理集中起来当玩物玩。但是真理却是抓不来的，反而是个人必须努力爬升才可能企及。你无法把山峰搬到山谷，要爬上山峰，你必须经过山谷，不害怕危险的悬崖，从陡坡爬上去才有可能。你必须向真理爬上去，而不是真理为你“走下来”，为你而组织。人对于观念的兴趣，主要是组织在激发。可是组织只是从外在激发这种兴趣，这种兴趣并非出于热爱真理本身的缘故，而是由组织激发的，因此毫无价值。组织变成了会员轻易就能够适应的架构。组织中人不再努力追求真理，不再努力爬山，却取巧的挖掘壁龛，把自己放进去或者让组织把自己放进去，然后认为组织自此会把他们带向真理。因此，就我的观点，这就是明星社必须解散的第一个理由。

尽管各位或许愿意另行成立社团，继续隶属于什么追求真理的组织。但我自己已经不想再隶属于任何精神类型的组织。请各位务必了解这一点。能够让我到达，譬如说，伦敦的组织（交通工具），我愿意运用。这种组织完全不同，它是纯机械的，譬如邮政、电报就是。我愿意利用汽车、轮船旅行。这种东西是物理机器，和灵性完全没有关系。所以，我认为没有哪一种组织有办法引导人走向灵性。一个组织若是为这个目的而成立，就会使人依赖，软弱，束缚人，使个人残废，使他无法成长，创造自己的独特。但人之所以独特，却全在于自己发现那绝对的，毫无条件的真理。这是我 ——正好身为社里的首席——之所以决定解散明星社的第二个理由。

这完全是我自己决定的，不是谁说服我的。这没什么大不了，只因为我不要有信徒而已。我是认真的。你信从了一个人，从那一刻起你就不再信从真理。你们是否注意我的话，我并不关心。我要在这世上做一件明确的事，而且我要全力以赴，毫不动摇。我只关心一件根本的事，那就是使人自由，我想使人挣脱一切牢笼，一切恐惧，不再创立宗教，新宗派，也不再创立新理论，新哲学。那么各位自然就要说，既然这样，我为什么还要世界各地到处跑，继续发言呢？我要告诉各位为什么：不是因为我想要有信徒，不是因为我想要特别拥有一群门徒。人总是爱与众不同，但其实他和别人的差异多么猥碎，荒唐，可笑！我绝对不鼓励这种荒唐。我没有门徒，没有使徒——不管在俗世，还是在精神领域都没有。我也不是为了金钱，为了想过舒服的生活。舒服的生活确实吸引我。但是如果我真的想过舒服的生活，我就不会到营地来，就不会住在这潮湿的国家！我讲得很率直，因为我想一劳永逸。我不想年复一年讨论这种幼稚的事情。

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一位新闻记者访问我，认为我把一个有几千名会员的团体解散非常了不得了。对他而言，这是一次伟大的行动，因为他说：“你以后要做什么？要怎么谋生？你以后不会再有人追随，有人听你讲话。”但是即使只有五个人愿意听，愿意活，愿意展望永恒，那就够了。拥有几千个信徒，可是这几千名信徒却不了解，心里充满成见，不想要新气象，只会把新气象扭曲成适合他们那硗薄的、沉滞的自我，那这几千名信徒有何用？

这话如果说得强悍，请各位不要误解。这不是没有慈悲心。你去看医生，要求他替你动手术。他替你动手术虽然让你很痛，但他岂不慈悲？同理，如果我直言无讳，那并不是因为我没有情感。刚好相反。我说过我只有一个目的，那就是使人自由，促使人走向自由，帮助人挣脱一切束缚。只有这样才能给人永恒的幸福，使人无条件地实现自我。

因为我是自由的，无条件的，完整的——不是部分，不是相对，而是永恒的完整真理，所以我希望那些努力了解我的人自由。不要追随我，不要把我变成宗教、宗派，进而变成他人的牢笼。我们应该免于一切恐惧，免于宗教的恐惧，免于救赎的恐惧，免于灵性的恐惧，免于爱的恐惧，免于死亡的恐惧，免于生命本身的恐惧。艺术家画画是因为他画画很快乐，因为那是他的自我表现，他的荣耀，他的幸福。如今我这样做也全为了这个道理，不是因为我想从什么人身上得到什么东西。各位已经习惯权威，习惯权威的氛围。各位会认为权威会带领你们获得灵性。你们认为，也希望有一个人，以他非凡的力量——一种奇迹——把你送到这个永远自由的境地，至福的境地。你们根据这个权威来眺望你们生命的未来。

各位听我讲话已经三年，可是除了少数人，都没什么改变。今天我们来分析一下我的话——要严格，这样各位才能彻底地、根本地了解。只要你想仰仗权威带领你达到灵性，你很自然地就要顺着这个权威建立组织，但是正因为建立这个组织，你们也关进了牢笼；但你们却认为这个权威会带领你们达到灵性。容我坦率以道，请各位记住，我这样做不是出于严苛，不是出于残酷，不是出于目的热，而是因为我希望各位了解我的话。各位到这里来就是为了这个。如果我不清楚地、明确地说明我的观点，我们就是在浪费时间。

十八年来各位一直在准备“世界导师”的降临，十八年来各位一直在准备这件事。十八年你们组织起来，要找一个人给你们的思想和心灵新的快乐，改变你们的一生，给各位新的了解，把你们提升到新的生命境界，给你们勇气，使你们自由——可是看看现在事情到底怎么样了！思考，并且自己去理解，发现这种信仰让你有什么不同——不是佩带了徽章的不同，这种不同太表面、琐碎、荒唐。这种信仰怎样扫除了生命中所有莫须有的东西？这是唯一判断的标准：各位是不是变得比较自由，比较伟大，比较威胁到每一个建立在虚伪与莫须有事物上的社会？明星社的人有没有变得怎样的不同？我说过，各位已经为我准备了十八年。我不在乎各位是否相信我是世界导师。这不重要，各位既然是明星社的人，所以必然也奉献了各位的赞同、力量，承认克里希那穆提完全或部分是世界导师——对那些真正在追寻的人是完全，对满意自己真理的人是部分。你们已经准备了十八年，结果看你们的理解有多少问题，多少纠结，多少琐碎之事。你们的成见，你们的恐惧，你们的权威，你们的新与旧的教会——这一切，我认为都是理解的障碍。我这样说已经再清楚不过了。我不想要各位光是同意我的话，不想要各位追随我。我要的是各位了解我的话。这种了解是必要的，因为你们的信仰并没有改变你们，反而使你们更复杂，而且你们又不愿意面对事情的真相。你们想要有自己的神——新神取代原有的神，新宗教取代原有的宗教，新形式取代原有的形式，可是都一样毫无价值，一样是障碍，一样是束缚，一样是依赖。去掉原有的精神优越，你换了新的崇拜对象。你们的灵性，你们的幸福，你们的开悟全部在依赖别人。

你们虽然已准备了十八年，可是我说这一切都没有必要的时候，我说你们必须把这一切摆开，向自己内在寻求开悟，寻求荣耀，寻求净化，寻求自己的不迷失的时侯，你们却没有一个人愿意做。也许有几个愿意，可是很少很少。所以，我们为什么还要这个组织？为什么要让虚假的、伪善的人追随我这个真理的化身？请记住，我不是在说什么苛刻不仁的话。我们只碰到一个状况，各位非得面对事情的真相不可。我去年就说我不会妥协。那时候没有几个人相信我。今年我绝对说得很清楚。我不知道十八年来，全世界有多少人——明星社的人——在为我准备，但是现在他们却不肯无条件地、完整地听我的话。

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所以，我们为什么还要这个组织？我以前说过，我的目标是使人无条件的自由。因为我认为，唯一的灵性自我的不变质——也就是永恒——在于理性与爱相融合。这是绝对的、无条件的真理，这个真理就是生命。所以，我想使人自由，像晴空中的小鸟一样欢欣，在那自由中轻松、独立、欢喜。而我——你们已经为他准备了十八年的我——现在说，你们必须挣脱这一切，挣脱纠结、纷乱。你们要挣脱这一切，不需依据精神信仰建立什么组织。全世界如果有五个人、十个人了解、努力，早就把琐碎的事情丢开，那为什么还要为这五个人、十个人弄一个组织？懦弱的人，什么组织都没有办法帮他找到真理，因为真理在每一个人心里，不远不近，永远在那里。组织没办法使你自由。外在的他人没办法使你自由，组织化的崇拜，为一种主义牺牲奉献，研读经典都无法使你自由。你用打字机写信，但是你不会把打字机供在桌子上拜。然而你们现在就是这样。你们关心的是组织。所有的新闻记者访问我，第一个问题就是：“你们社里有多少人？”“你有多少信徒？从数字我就可判断你说的话是真是假？”我不知道社里有多少人，我不关心这件事。我说过只要有人自由了，那么即使只是一个人，那就够了。你们一定有那种观念，认为自由王国的钥匙掌握在某些人手上，其实没有人有这一把钥匙，没有人有什么权威掌握这一把钥匙。你的自我就是钥匙。只要发展这个自我，净化这个自我，使他不变质——这就是永恒的王国。因此各位将会看到，你们建立的整个结构多么荒唐——寻求永远的协助，依赖他人寻求自在、幸福、力量。但这一切只有在自己里面才找得到。所以我们为什么要有组织？

你们已经习惯由别人告诉你们有多大的进步。这就是你们精神上的地位。真是幼稚，除了你自己，还有谁能告诉你，你内在是丑陋是美丽？除了你自己，还有谁能告诉你，你是否已经迷失？可是你们对这种事情不认真。所以，我们为什么要有组织？

但是也有一些人，真正想了解，真正渴望找到无始无终的永恒。这样的人，以后会更加紧密地走在一起。这样的人，将威胁到一切莫须有的、虚假的事物、阴暗的事物。他们会集中起来，变成火焰，因为他们了解。我们必须创造这样的人。这就是我的目的。由于真正的了解，所以有真实的情谊。由于有真实的情谊——你们似乎不懂这种东西，每一个人才会真正地合作。这种合作不是出于权威，不是出于救赎，不是为了奉献于某一个主义，而是因为你们真正了解，并因而活在永恒之中。这件事比一切快乐、一切牺牲都伟大。

以上是我决定解散明星社的原因。我仔细考虑了两年，才做了这个决定，不是一时的冲动，也不是有谁说服我。这种事没有谁可以说服我。因为我正好是社里的首席，两年来我一直在考虑这件事，慢慢地、仔细地、耐心地思考。现在我决定解散明星社。各位可以自行组织其他团体，期待他人。我不关心这件事，也不想制造新的牢笼，不想替这些牢笼制造新的装饰品。我只关心使人类获得绝对的、无条件的自由。

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附1：《克里希那穆提传》（普普尔·贾亚卡尔著，胡因梦译，深圳报业集团出版社，2007年）第63-66页。



“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是为什么我身为社长却又解散它的原因。我这么做完全是自动自发的，没有受到任何人的影响。

　　“世界导师重现这件事没什么了不得，所以我不需要任何追随者。一旦追随某个人，你就不再追随真理。我不管你们有没有听懂我的话，我既然要在世上完成一件事，就要毫不动摇地贯彻到底。我真正关心的只有一件事，那就是如何使人类得到解脱。我要把他们从所有的牢笼和恐惧之中解放出来，因此不再建立任何新的宗教、教会、理论或新的哲学。你们可能会问我，既然如此为什么还要在世界巡回演说，让我告诉你为什么：因为我不想要任何追随者，任何与众不同的门徒。人类是多么喜爱与众不同啊！他们竭尽所能标新立异，我绝不鼓励这种可笑的行为，无论在天上或地上我都没有门徒。

　　“有一位新闻记者访问我的时候对我说，他认为能把一个拥有数千名会员的组织解散，是一个了不得的举动，他说，‘解散以后你要怎么办，怎么谋生？那时将不再有人听你演讲，或追随你了。’我告诉他，只要这个世界上有五个人听进去我的话，而且彻底照着我的话去生活，也就绰绰有余了。

　　“如同我曾经说过的，我只有一个目的，那就是使人类都能得到解脱，帮助他们挣脱所有的局限，只有这样他们才能得到永恒的快乐，证悟自性。

　　“因为我已经脱离束缚，完整地获得自由，因此我希望那些想了解我的人也能获得自由，而不是追随我，把我关在笼子里，变成一个新的教主。他们应该解脱所有的恐惧，包括宗教的恐惧、赎罪的恐惧、得不到爱的恐惧、死亡的恐惧以及存在的恐惧。画家画画是因为他喜欢做这件事，在这件事中他表达了自己的荣耀与幸福，我做这件事也是如此，并不是因为我想从别人身上获取什么。

　　“你们已经习惯于听从权威的话，你们以为依赖某个权威，就能得到心灵的解脱，你们希望靠另外一个人的神力帮你们得到永恒的快乐，因此你们所有的人生观都奠基在这个权威的身上。

　　“你们听我演说已经有三年，除了极少数的人之外，都没有什么改变。你们现在听我说话，不要只是一味接纳，必须分析清楚之后，才能完全了解我的意思。你们一旦臣服于某个权威，一定想在这个权威之上建立一个组织，于是就落在牢笼中了。

　　“你们所有的人都想依赖别人获得快乐，获得最终的解脱。你们已经等了我十八年，我现在终于有机会告诉你们必须把权威放在一边，向你们的内心观照，才能获得证悟、光荣和纯净，你们却没有任何一个人愿意听我的话。也许极少数一两个人听进去了。