三禅和四禅。

jaeger

如同一个人在密林里面登山那样，登山者即使诚实，也很难确定自己到底在山的哪一个阶段。或者他们能够看到顶，而知道自己还没有登到山顶，或者他们能够看到底，就知道自己处于比较高的位置。在坚持正定的时候，他们也想自我印证自己处于哪一个阶段，不过多数了知，相当多人无法有效确定。而确定是与否并不重要，关键在于持续正定，关键在于坚持三昧。坚持三昧，即为正道。精进于正定，未得能得，已得者增进。在四阿含里面，有多篇经文说明禅定的方式和境界，那就是正道。看那些经文就已足够。禅定层次高低，在于信心，决意，坚持和专注。

在二禅最大的喜后，对于这个带有压迫式的喜产生了厌离心，在舍去喜的途中，会不断进入用想舍喜，想心一起，喜受即退的道路。这不是正道。在想心一起，喜受即退，而又让自己复入初禅，进入二禅，再舍二禅之喜。用专注意念，若生念头则注意出入息方法镇定自己。逐渐喜受消退，这时候喜受消失，身心只有乐受。而由于缺乏喜受，则更能感受到乐受。这个乐不是初禅离欲的乐，也不是二禅定中起踊跃的乐，而是三禅的妙乐。在妙乐中，由于喜受消失，人的注意力没有放在喜的感受上面，人的意识开始清醒，清醒，由于在日常生活中，想心很多，所以在这澄清清醒状态，容易生起想心，而导致退出三禅。如果从三禅退出，则复入初禅，进入二禅，复进入三禅。久习则成就三禅而住。

在三禅的妙乐后，对于乐受起了厌离心，这时候，内心生起一念，当追求不苦不乐的绝对镇静状态。这个禅定需要很长的时间（3-4小时，开始者连续几天必须处于长时间禅定状态，收摄一心，在日常生活也不策划未来，不忧愁过去，不想当前事）去进入。如果常修四禅的人，能够于肢体活动状态中进入，而且进入四禅速度很快，就如同对初禅熟悉者，能很快离生喜乐。
对于初学者来说，四禅需要相当久的坐禅时间去进入，这中间一样，需要经历禅定中所经历的身体不适，劳累，昏睡的过程。必须克服这些过程才能进入四禅。这些都不是成就四禅的主要障碍。四禅如同其余三禅那样，每一个禅定，都有不同的感受。而正因为很多人因为这些感受，错误以为这是错误路径，而导致他们停止了正定，而住于那个境界不再前进。

在进入三禅后，想心已经越来越少生起，由于舍去了喜，而处于澄清，觉醒，一心，妙乐的状态。由于已经不再摆注意力在乐，不追求乐，而舍去乐受，将会导致处于更澄清，觉醒，一心的状态。
在这个状态下，如果意念是摆在眼的时候，心里有我要看东西的微细念生起，在黑暗室里面则能够好像白天那样看东西，这不是说黑暗室的东西变得好像白天的颜色，而是那时候，会发觉到东西其实有它自己的颜色。如果心里生俗想，日常想，我要看前面那个东西，要看清楚一点，日常生活就靠近去看，而这时候要看的东西会变得好像显微镜看的那样，如果看的是手帕，则手帕上的纤维结构，种种小虫都看得清楚。如果意念是摆在耳朵的时候，突然外面有马路汽车声音，念头生起，那是汽车声音？而生起俗念，和往常习性那样，去注意听，这时候听到的声音就如同置身于汽车行驶声中，马路正中间那样。
如果心生念头，不知道那人内心如何，想知道，这时候己心就了知他心，如同他心，但是感受却是观察的确实了知，而不是感受的确实了知。广修这个状态，能够明了众生的想法和情绪状态。
意念放在哪里，那一方面就没有限制。

这时候，心容易起想，我是否是产生幻觉？我是否是获得神通？这是否就是书本上说的天眼清净，天耳清净？这是否就是四禅境界？想心一起，四禅即退，这时候，就必须从初禅起，复入二禅，再进三禅，以至居于非苦非乐的四禅。
由于在四禅里面，心已脱离了身体的束缚，就如同昏睡的骑马人丛昏睡中起，调御野马，最终成功调御野马，指示野马往东，野马就挪一挪往东，指示野马往西，则野马挪一挪往西。

在四禅状态中，一心就是正定，这时候出入息已经变得细微，甚至专注于非苦非乐的正受，而忽略了注意出入息，如果想心一起，依然注意出入息收摄念头。收摄放在眼的意念，这样就不会看到东西，分散注意力，生世俗的想心而引发退禅，收摄诸根意念，专注正定。久而成就四禅而住。

在修习四禅中，由于会有不同的体验，而产生很多疑惑和想心，往往会导致退出四禅状态。在四禅中，如果不具备正见者，很容易沉迷在试验自己的能力，尝试观看其余众生，验证世间所学是否正确，由于定力不深，往往疑惑一起就会退出四禅。

修习禅定的目的，就是脱离束缚，帮助脱离束缚。不断思考刚才自己看到的是什么，是什么意思，就是增加束缚而不是脱离束缚。
在此基础上，如果广修四神足，能够使用各种神通。前提是定慧均等。因为世俗的人开始进入四禅的时候，往往慧大于定，很难维持自己的定力，自然也无法维持因为四禅定力引发的各种神通。

进入初禅，不是为了享受初禅喜乐，而于初禅喜乐中思考东西。
进入二禅，不是为了享受二禅喜乐，而于二禅中思考东西。
进入三禅，不是为了享受三禅妙乐，而于三禅中思考东西。
进入四禅，不是为了享受四禅非苦非乐之境界，而于四禅中意念于种种处思考东西。如同前三禅，如果在前三禅中不专注于正定，势必退出禅定，并且无法精进更上层次。

最后，用杂阿含第407经共勉之。
如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。时。有众多比丘集于食堂。思惟世间而思惟

尔时。世尊知诸比丘心之所念。往诣食堂。敷座而坐。告诸比丘。汝等比丘慎莫思惟世间思惟。所以者何。世间思惟非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智．非觉。不顺涅盘。汝等当正思惟。此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。所以者何。如此思惟则义饶益．法饶益．梵行饶益。正智．正觉．正向涅盘

过去世时。有一士夫出王舍城。于拘絺罗池侧正坐。思惟世间思惟。当思惟时。见四种军。象军．马军．车军．步军。无量无数。皆悉入于一藕孔中。见已。作是念。我狂失性。世间所无。而今见之。尔时。去池不远。更有大众一处聚集。时。彼士夫诣大众所语言。诸人。我今发狂。我今失性。世间所无。而我今见。如上广说。时。彼大众皆谓士夫狂发失性。世间所无。而彼见之

佛告比丘。然彼士夫非狂失性。所见真实。所以者何。尔时。去拘絺罗池不远。有诸天阿修罗兴四种军。战于空中。时。诸天得胜。阿修罗军败。退入彼池一藕孔中。是故。比丘。汝等慎莫思惟世间。所以者何。世间思惟非义饶益。非法饶益。非梵行饶益。非智．非觉。非正向涅盘。当思惟四圣谛。何等为四。苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

难民

谢谢分享
我觉得（了知）和（思维）可以分开的。