摩西是世上最谦虚的人

林绍胜

摩西是世上最谦虚的人，因为五经是他所写。
他活在那个年代，那个环境，从记载来看，他在他的‘世上’的确是最谦虚的。

~废材~

我对摩西和五经并不是很了解，楼主可以举些例子吗？
想了解关于摩西...谢谢

林绍胜

转帖

以前當我讀《聖經．民數記》時，對其中一段大惑不解：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」《民數記》是《摩西五經》的其中一卷，相傳摩西是《摩西五經》的作者，為什麼作者竟然稱讚自己是世上最謙虛的人呢？試問有什麼客觀準則，去衡量誰人較為謙虛？這種空泛的自誇，又豈是謙虛的表現？後來我知道《摩西五經》融合了其他作者的材料，一些聖經學者認為，那一段可能不是出自摩西的親筆。
我並不介意別人顯示自己的優點和成就，但是我難以接受沒有客觀標準的誇耀。例如有一位臺灣文人，自號是「近代讀書最多的中國人」，還有一位臺灣歌星，自稱是「讀書最多的藝人。」此外，有一位香港文人，說自己是「香港三十歲以下藏書最多的人。」到底這些宣稱能否證實，大家心中有數。
其實，這種「ＸＸ之最」，遍佈古今中外，例如林肯總統曾被高舉為自使徒保羅以來最偉大的人，杜倫斯（Thomas F. Torrance）被認為是英國二十世紀最重要的神學家，潘霍華（D. Bonehoffer）被尊崇為二十世紀最偉大的基督徒，尼采曾被李察沙室（Richard Schacht）稱為哲學史中最具爭議性的哲學家，查理巴斯（Charles S. Peirce）被威廉詹姆斯（William James）譽為美國最富原創性思想的哲學家……而余創豪，被自己太太譽為最有前途、最有希望的中國學人。
這種空泛的誇讚在藝術中也很常見，在德薩斯州侯斯頓市的聖多馬斯大學附近，座落一尊紀念民權領袖馬丁路德金牧師的雕塑，名為【斷碑】（Broken Obelisk）。有些藝術評論家說「斷碑」是「二十世紀中最偉大的美國雕塑。」今年我往侯斯頓市參加一個會議，順道去參觀這「二十世紀中最偉大的美國雕塑。」【斷碑】是由兩個立體幾何圖形構成，它們一在上、一在下，之間只有一點連接，故名【斷碑】。那雕塑在力學計算上無疑頗有挑戰性，但是以美感來說，我不敢苟同那是「二十世紀中最偉大的美國雕塑。」
這尊崇只是幾個藝術評論家的意見，而非大多數評論家的共識。即使那評語是很多藝評家投票的決定，是否表示【斷碑】真的是「二十世紀中最偉大的美國雕塑」呢？到底評審標準是什麼呢？
在文學藝術中，宣稱什麼是「ＸＸ之最」也無傷大雅，但是，在宗教範疇裏面，「ＸＸ之最」往往會造成因為排他獨斷而來的悲劇，香港某個基督教派主張要拆毀宗派，一個城市應該只有一個教會，而且該教會的最高領袖，應該是信仰最純正、最屬靈的基督徒，問題來了：誰人是信仰最純正、最屬靈的基督徒呢？於是，無數紛爭、甚至分裂就由堅持誰是「最屬靈」而起。
在童話《白雪公主》裡面，嫉妒心極重的皇后常常向魔鏡問：「魔鏡魔鏡，邊個最靚（誰最漂亮）？」有一次魔鏡回答：「白雪公主。」皇后一怒之下，便差派兇手去除掉白雪公主，讓自己成為全世界最美麗的女人。若果我是皇后，我會問魔鏡：「你採用什麼評審標準？美感是絕對的嗎？這是你一人的意見，還是跟其他魔鏡討論過後的結果？」
其實，只要明白很多比較都欠缺準則，很多稱讚無非是泛誇之辭，那麼人生便會減少不少煩惱。偶爾有人稱讚我擁有「全大學最好的網頁」或者我的研究論文「最有深度」。在感謝好意之餘，我沒有十分認真對待這些溢美之言。
行文完畢之際，太太穿著一件新衣服，興高采烈地問我：「魔鏡魔鏡，邊個最靚？」我輕描淡寫地回答：「世上沒有最美麗的人，何必去追逐這些空泛無憑的東西呢？」

客旅

摩西五经是否真的由摩西亲手写完，是值得探讨的问题。＂摩西五经＂这称谓不见得算是源自圣经。即使古时代泛称律法为＂摩西律法＂，不见得就意味着是摩西亲笔所写。五经以摩西故事为凝聚点，并且因出埃及事件而在族群历史上扮演举足轻重地位，也许就因如此缘故以摩西这角色为笼统代称／标签。若是如此，文本编辑可能未必由一人所处理。如果五经是经过上百年成书，众多参与编辑的文士们自然有可能在字里行间加入对故事人物的褒贬。

daimon

新约其实也有很多问题。。。

以下网站的博士写的书，有点想买完全部
http://www.bartdehrman.com/books.htm

林绍胜

原帖由 daimon 于 8-9-2009 10:01 PM 发表
新约其实也有很多问题。。。

以下网站的博士写的书，有点想买完全部
http://www.bartdehrman.com/books.htm

所以圣经不可以相信，哈哈哈。

客旅

原帖由 林绍胜 于 8-9-2009 08:57 PM 发表
行文完畢之際，太太穿著一件新衣服，興高采烈地問我：「魔鏡魔鏡，邊個最靚？」我輕描淡寫地回答：「世上沒有最美麗的人，何必去追逐這些空泛無憑的東西呢？」

唉。酱也要。。。很清高的冷水咩。。。

daimon

原帖由 林绍胜 于 8-9-2009 11:02 PM 发表


所以圣经不可以相信，哈哈哈。

所以我都不懂应该不应该把圣经一直读下去

反正那么多问题

林绍胜

原帖由 daimon 于 9-9-2009 08:27 PM 发表




所以我都不懂应该不应该把圣经一直读下去

反正那么多问题

反正世界上没有一样东西可以完全证实的。。。相信只是一种选择。

freeman_long

原帖由 daimon 于 9-9-2009 08:27 PM 发表

所以我都不懂应该不应该把圣经一直读下去

反正那么多问题

那就提出來討論吧。

很多人讀經讀到不懂，是因為沒有人給他解開，因此就讀出許多大頭來。

詩119:130
你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。

因此，讀經是需要有人給他解的，當神的話語一解開之後，我們就明亮了，就不在黑暗裡了，就會非常寶愛這聖經了。

daimon

原帖由 林绍胜 于 9-9-2009 10:29 PM 发表


反正世界上没有一样东西可以完全证实的。。。相信只是一种选择。

不过昨天突然想到。。。曾经去过一个网站。。。


http://www.medjugorje.org/ol5step.htm

圣母说要多多读圣经。。。

我想去读吧

哦。。。我迷信去了


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而且如果不读，很浪费，虽然圣经都是别人送

[ 本帖最后由 daimon 于 10-9-2009 10:05 AM 编辑 ]

ethos

阿WAH兄﹐如果您是信奉[聖經無誤論]﹐那麼TEXTUAL CRITICISM (文本批判)肯定讓您頭疼。 基督教不是聖經正典化後才產生的。之前還有一大堆口傳歷史﹐傳統(從傳統可窺歷史痕跡)﹐小群的生活信仰習俗﹐基督徒之間的大量書信﹐其他描述初期教會/基督的書籍 (不列入正典不代表沒有價值)﹐失落的保羅書信﹐待發掘的更早古抄本等等。

說到底﹐文本批判的方法論也不是萬能的。它是文學批判法的一枝﹐在邏輯上也本于歸納法(歷史文物﹐記錄等等)和比較分析。

古抄本A和古抄本B之間有不同﹐就能斷定聖經問題重重﹖這其實要看古抄本之間的差異有多少﹐有沒有影響整個聖經的神學。例一﹕古抄本A -耶穌復活﹐古抄本B -耶穌死了沒復活。例二﹕古抄本A - 多了幾節 古抄本B - 缺少了幾節但不影響整個聖經脈絡。例一的例子很多的話(不能靠單一的例子斷定)﹐那麼基督教要改寫了。如果是例二的話﹐又有太多影響呢﹖或是文士們抄寫時的筆誤﹐遺漏﹐加一些註釋等等﹐這並沒有概念整體聖經神學。

信奉[聖經無誤]的其實也有幾派。最保守的相信上帝保守所有抄本﹐至今一字不漏。較開放的[聖經無誤]者則只相信最原初的原稿是無誤的﹐是上帝默示的。更有許多不是[聖經無誤]論的基督徒。例﹕相信聖經不是封閉的﹐蓋棺的﹐可以再正典化(例﹕發現失落的保羅書信)。更重要的是聖經[文本]不是基督信仰的全部。其他被忽略支柱是教會歷史傳統﹐理性﹐實存經驗(自己的信仰生活)等等。

daimon

alahhh

我还没信主到现在都不信圣经是没有错误的罗。。。

经过那么多人的手。。。

总司令

原帖由 freeman_long 于 9-9-2009 11:25 PM 发表
詩119:130
你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。

因此，讀經是需要有人給他解的

詩經那一節的“解開”不是“讀經需要有人解經”的意思，而是“放出來給人讀”的意思。解經也應該是拿出來公開討論，或是讀幾本不同作者解經的書（不是只看一個作者），然後再分析，以免受到錯的解經影響。