印順導師 - 法語選輯

upatissa

印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，而意象多允當。龍樹集其成，其說菩薩也：
1.三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。
2.抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。
3.三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。菩薩之真精神可學，略可於此見之。
龍樹有革新僧團之志，事未成而可師。

能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！


印順法師佛學著作集 -印度之佛教自序 ─編述之緣起、方針與目的─

http://www.yinshun.org.tw/books/35/yinshun35-01.html

upatissa

佛法甚深──緣起甚深，涅槃更甚深，一般人是難以受學的。為了方便普化，施設「念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」──六念法門，使不幸的人，在恐怖、苦惱或病重時，能內心安定，不失善念，這有點近於一般宗教了。「念（憶念，繫念，觀念）佛」是特別發達的！大乘興起不久，犍陀羅、摩偷羅一帶，有塑造、繪畫的佛像流行。方便的「念佛」，過去是念佛的功德，現在也取（佛像）相而念佛的色身。一心繫念，佛於自心中現起；依據這種修驗，得出「自心作佛」，「三界唯心」的理論。

後期的大乘經說：如來藏、我是相好莊嚴的，自性清淨心是清淨光明的，眾生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（觀）自己是佛。


印順法師佛學著作集 -印度佛教思想史自序

http://www.yinshun.org.tw/books/31/yinshun31-01.html

upatissa

佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想---涅槃。

（《雜阿含經論會編》（上）自序，頁 1）

[ 本帖最后由 upatissa 于 18-5-2009 12:48 PM 编辑 ]

upatissa

慈悲---與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地，必先將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用處。眾生的煩惱病太多，若不設法去其病根（也是苦因），一切快樂的施予，都不會受用。

（《學佛三要》，頁100）

[ 本帖最后由 upatissa 于 18-5-2009 12:49 PM 编辑 ]

心中仍把妳思念

想不到印顺法师和小弟心有灵犀一点通，
说的东西很大程度上和小弟不谋而合。

upatissa

谢谢！不知你是指那一点？

upatissa

佛法所說的信，從正確理解佛法而。有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間知識，與佛法無關。

（《印度佛教思想史》，頁29）

深信三寶應從正見中來，
從正見而起正信，
乃能引發正行，
而向於佛道，
自利利人，
護持正法。

不從自我的立場看世間，才能真正的理解世間、救護世間。

（《佛法概論》，頁12。）

心中仍把妳思念

很多点。。
例子就是：
1）大师说：印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。
小弟说：时代不同了，戒律是不必要的；
人们应该修行佛陀经典里面讲的价值观和哲理，融入在生活上才是重要。

2）大师说：忘己為人
小弟说：佛教徒要奉献社会，不能躲在庙里念经。要为他人幸福而不惜生命的宣宏正确佛法。

3）大师说：佛法甚深──緣起甚深，涅槃更甚深，一般人是難以受學的。為了方便普化，施設「念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」──六念法門
小弟说：唱念题目等于念经功德。

4）大师说：六念法門，使不幸的人，在恐怖、苦惱或病重時，能內心安定，不失善念，這有點近於一般宗教了。
小弟说：正确佛法能救人于水火，功德很大，能现世安稳，后生善处。

5）大师说：「自心作佛」，「三界唯心」
小弟说：心为贵耳，一切以信心为根本。

6）大师说：所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（觀）自己是佛。
小弟说：一切众生都是佛，都有佛性。

7）大师说：佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想---涅槃
小弟说：佛法即社会，信心即生活

8）大师说：慈悲---與樂和拔苦
小弟说：苦悟其苦，乐开其乐，苦乐皆妙法。

9）大师说：佛法所說的信，從正確理解佛法而。有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間知識，與佛法無關。

小弟说：须致强盛之大信力，信受佛法。以信代慧。。。

种种多点（尊驾可以欢迎查看小弟的旧帖，小弟老早已经说了，不过有些被版主无故删除。。），可以看出小弟和大师心有灵犀。。

upatissa

能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！

这句话怎么讲？

upatissa

佛法以有情為中心、為根本的，如不從有情著眼，而從宇宙或社會說起，從物質或精神說起，都不能握佛法的真義。

（《佛法概論》，頁43。）

upatissa

我們於佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。這在三種般若中。稱為文字般若。如信心不具，不能根源於教典的多聞熏習，即不能於甚深的佛法有所了解。
（《中觀今論》，頁54）

空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具存在的事物，也不知什麼是空了。（《般若經講記》，頁173）

upatissa

改善社會，應從根本的人格思想改善起，這是佛法的立場。

（《佛法是救世之光》，頁406）

從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛---人間佛教，為古代佛教所本有的，現在不過把他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不是創新，而是將固有的「刮垢磨光」。

（《佛在人間》，頁99）

心中仍把妳思念

讲到很清楚，就是应该回归佛陀精神。

现在很多所谓的佛教宗派已经不再是依佛陀的说法了，很多都是依某大师的想法而立。

看看这里，很多所谓的佛教徒，你们有没有真正的读过及深入了解过一本经书？

很多都是读了佛法入门，初一15去庙堂拜拜就自称佛教徒。

但是佛教徒是这样的吗？

佛陀的精神是什么？

upatissa

何谓回归佛陀精神？

心中仍把妳思念

原帖由 upatissa 于 18-5-2009 07:44 PM 发表 佛法以有情為中心、為根本的，如不從有情著眼，而從宇宙或社會說起，從物質或精神說起，都不能握佛法的真義。（《佛法概論》，頁43。）

本座曾经分享过：

《法华经》所体现的思想境界，如拿同时代的东西方几位哲人：柏拉图、孔子、耶稣等相比较，就显出了大巫与小巫之别了。佛法所揭示的是宇宙与人生无限的根本法则与真理，而柏拉图、孔子和耶稣所揭示的是宇宙和人生有限的法则和真理。 佛法因有了《法华经》而显示了其体系的完善性，成了世界古代思想史上无与论比的最伟大思想。如果没有《法华经》的出现，佛法将是失败的，不可能有如此巨大的历史影响。

心中仍把妳思念

本座不大想在这里讲，讲了会无端被版主删除。
费时费力。

upatissa

歡喜人的讚歎，怕別人批評，那是私欲與淺見作怪。其實，受到讚歎，是對自己的一種同情的鼓勵；受到批評，是對自己的一種有益的鞭策。鼓勵、鞭策，一順一逆的增上緣，會激發自己的精進；修正自己，充實自己，不斷的向前邁進。

（《教制教典與教學》，頁201）

我们都不喜欢被批评，喜欢被赞叹。论坛上提出观点如果无法接受被人家的批判，个人以为，干脆写个个人日记，孤心自赏算了。。。

upatissa

對人，對事，對於理論，佛法是不會嫉惡如仇，而認為非毀滅不可的。佛法是確立向上向善的理想，堅定自己，充實自己，而耐心地與人為善；憐憫邪惡的，而又不輕慢他，啟發他的向上心，而使逐漸的改化而向於完善。明白這一觀念，才會理解佛為什麼要我們：「不輕未學」，「不輕毀犯」。

（《佛法是救世之光》，頁252）

upatissa

佛為什麼要我們：「不輕未學」，「不輕毀犯」。因人人有著平等而向上的可能性，沒有修學而錯亂顛倒的，可以漸學而成為多聞博學；毀犯戒律的，可以懺悔而漸成為道德的行為。在這樣的觀念下，對人才有真摯的友情，而不是為著利用；有真正的慈愛，而不是包藏戰爭種子；有真實的平等，而不是自以為是領導者。我們如能堅定此一信念，自然會增長利他的真慈悲，發生無我的真智慧，由修學菩薩行而上登佛道。我們如擴充此一觀念而成為多數人的信念，人類自會有真正的和平，進入互諒互信，互助同樂的時代。

（《佛法是救世之光》，頁252-253）

upatissa

關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。


佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。「法」為佛法的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。

（《佛法概論》自序，頁 1）