献给喜欢性幻想的人

y973

有人问佛陀意业重还是身业重？
佛陀问：
「好，居士！讓我再問你：如果有人想要拿刀子，將此城中的所有人在一天之中全數殺光，有可能嗎？」
　　「不可能！因為這那爛陀城十分富饒，人口太多了，沒有人能在一天之中以刀子殺光所有的人。」
　　「居士！如果是有大神通力的沙門或婆羅門，能以他意念所成的大神通力，在一怒之間毀掉整個那爛陀城，你認為有可能嗎？」
　　「瞿曇！這有可能，不要說一個那爛陀城，即使毀掉十個、三十個、五十個那爛陀城，都有可能。」
————————

所以大家不妨反省：

意业比身业重，

性幻想是一种的意业。

尤其是对网上的。

[ 本帖最后由 y973 于 3-5-2009 02:37 PM 编辑 ]

purple_world

意业比身业重，

是说性幻想叫鸡比真的叫鸡的罪还重吗？

沧浪澈

可以劝诫此论坛中敌意相加的意业问题。善哉！善哉！

clarencele

原帖由 y973 于 2-5-2009 05:51 PM 发表
有人问佛陀意业重还是身业重？
佛陀问：
「好，居士！讓我再問你：如果有人想要拿刀子，將此城中的所有人在一天之中全數殺光，有可能嗎？」
　　「不可能！因為這那爛陀城十分富饒，人口太多了，沒有人能在一天之 ...

我站成性幻想是种恶业

但我不站成意业比身业重

拿有大神通力的沙門或婆羅門和我们这些平常人比较似乎有点说不过去

他们可以用意念作为杀人武器, 所以对他们而言当然是意业比身业重


我们平常人又怎么可能用意念作为杀人武器呢

白布飘扬

谢楼主给出：”性幻想是严重意业”的出处，谢谢。





（已解决。）

[ 本帖最后由 白布飘扬 于 5-5-2009 03:35 AM 编辑 ]

白布飘扬

原帖由 purple_world 于 2-5-2009 06:01 PM 发表
意业比身业重，

是说性幻想叫鸡比真的叫鸡的罪还重吗？

性幻想嫖妓是牵涉了意业，但是真的嫖妓则是牵涉了意业与身业，所以还是后者的业比较重。



注：佛教一般不把业称为罪，因为业有善业、恶业及非善非恶业之分。

原帖由 clarencele 于 2-5-2009 07:19 PM 发表



我站成性幻想是种恶业

但我不站成意业比身业重

拿有大神通力的沙門或婆羅門和我们这些平常人比较似乎有点说不过去

他们可以用意念作为杀人武器, 所以对他们而言当然是意业比身业重


我们平常 ...

其实，意业并不是一定要超能力才比较重，在佛教，心是一切行为造作（业）的主导。
举个例子，睡梦中无意识的梦遗，跟清醒时的性幻想，前者只有身业，后者则有意业，哪一种对自己身心的影响会比较大呢？

[ 本帖最后由 白布飘扬 于 2-5-2009 11:58 PM 编辑 ]

山野草夫

这故事应该是楼主所要讨论的意業為最重吧。

《阿含經故事選》

072.意業為最重
　　　　──優婆離外道居士的歸依
　　有一次，佛陀遊化到摩揭陀國的那爛陀城，住在波婆離地方的芒果園內。
　　那時，耆那派的尼揵子，正好也率領他的門徒們住在那爛陀城。
　　尼揵子的大弟子中，有一位長人，因為長得很高，大家都叫他「長苦行」。
　　一天，這位長苦行外道，在那爛陀城乞食完畢後，轉來拜訪佛陀。佛陀問起他有關尼揵子對業的分類，長苦行外道回答說：
　　「瞿曇！我的尊師尼揵子不講業，而是以身罰、口罰、意罰等三種分類來教我們的。這三種罰各不相同，其中以身罰為最重，意罰最輕。」
　　佛陀再三詢問，長苦行外道都一再回答身罰最重，於是，佛陀就沈默不再回應了。
　　由於佛陀的沈默，長苦行外道也就相同的問題反問佛陀。
　　佛陀回答說：
　　「苦行！我不講罰，我以不做身惡業、口惡業、意惡業的三惡業，來教導大家，三種業各不相同，而以意業為最重。」
　　這時，換成長苦行外道再三詢問，佛陀則再三確認意業為最重。
　　由於話不投機，長苦行外道就告辭了。
　　長苦行回去後，尼揵子知道他在佛陀面前，毫不退縮地主張自家的思想，自然是給了他一番肯定。正當尼揵子肯定長苦行時，在座還有尼揵子的一大群在家信眾，他們之中的領袖人物優婆離，起來誇口說他可以輕易地論破佛陀的觀點，要求尼揵子讓他前往論戰佛陀。但是，長苦行對論戰一事，再三向尼揵子表示反對，他說：
　　「尊師！我不喜歡讓優婆離居士到沙門瞿曇那兒，因為沙門瞿曇會幻術咒語，能咒化別人成為他的弟子，優婆離居士到那兒，恐怕會被沙門瞿曇誘化，成為他的弟子。」　 然而，尼揵子卻再三自信滿滿地說：
　　「那是不可能的，長苦行！只有優婆離居士會收沙門瞿曇為弟子，哪有優婆離居士被誘化的道理！趕快去吧，優婆離居士！去降服沙門瞿曇，我可以降服他，你也可以！」
　　於是，優婆離居士就去找佛陀論辯了。
　　首先，優婆離居士確認了佛陀與長苦行的談話，接著，就對長苦行的論點大加讚歎。
　　佛陀聽完後，對優婆離居士說：
　　「居士！如果你願意站在追求真理的基礎上，那麼，我們倒可以就此點作深入的探討。」
　　優婆離居士同意了。
　　佛陀開始問：
　　「居士！如果有位耆那派門徒，發願持戒：此生只喝熱水，不喝冷水，以免殺害了水中看不見的眾生。但後來他得了重病，需要喝冷水來醫治。雖然他想喝冷水，但卻自我克制，沒去喝而病死了，這樣，耆那派的尼揵子說他會往生何處？」
　　「瞿曇！他會往生到一個叫『意著天』的天界去，因為他死時，心中還有想要喝冷水的不清淨執著。」
　　「居士！居士！請注意你的回答，你前後所說的不一致！居士！你曾答應要在追求真理的基礎上，來探討此事的。」
　　「瞿曇！雖說如此，但我還是認為身罰最重，意罰最輕。」
　　「好，居士！讓我再問你：如果有一位耆那派門徒，為了避免殺生而嚴守一些禁戒，結果，在為了守這些禁戒而來回繞路中，卻早已踩死了許多微小眾生，這樣的結果，耆那派的尼揵子說他會得到怎樣的報應呢？」
　　「瞿曇！如果不是故意的，則尼揵子不說犯了重罪。」
　　「居士！你說的『故意』，是尼揵子所說的什麼罰呢？」
　　「瞿曇！是意罰。」
　　「居士！居士！請注意你的回答，你前後所說的不一致！居士！你曾答應要在追求真理的基礎上，來探討此事的。」
　　「瞿曇！雖說如此，但我還是認為身罰最重，意罰最輕。」
　　「好，居士！讓我再問你：如果有人想要拿刀子，將此城中的所有人在一天之中全數殺光，有可能嗎？」
　　「不可能！因為這那爛陀城十分富饒，人口太多了，沒有人能在一天之中以刀子殺光所有的人。」
　　「居士！如果是有大神通力的沙門或婆羅門，能以他意念所成的大神通力，在一怒之間毀掉整個那爛陀城，你認為有可能嗎？」
　　「瞿曇！這有可能，不要說一個那爛陀城，即使毀掉十個、三十個、五十個那爛陀城，都有可能。」
　　「居士！居士！請注意你的回答，你前後所說的不一致！居士！你曾答應要在追求真理的基礎上，來探討此事的。」
　　「瞿曇！雖說如此，但我還是認為身罰最重，意罰最輕。」
　　「好，居士！你聽說過檀特山、迦陵伽、迷奢、摩登伽，是怎樣變成毫無人跡之森林的嗎？」
　　「瞿曇！我曾經聽說過，那是一些先知們心中的瞋意所造成的。」
　　「居士！居士！請注意你的回答，你前後所說的不一致！居士！你曾答應要在追求真理的基礎上，來探討此事的。」
　　優婆離居士默默地想了一下子，回答佛陀說：
　　「瞿曇！長久以來，我實在是被那愚癡無知的尼揵子所欺騙與誤導，才會對您說身罰是最重的。世尊！現在我已經明白了，我已經瞭解了，從現在起，我歸依佛、法、僧伽，願世尊接受我為在家弟子，從今天開始，終身歸依，直到命終，為在家弟子。」
　　「居士！請你默默地歸依就好，不要張揚。」
　　「世尊！您這樣說，就讓我更加欽佩與歡喜了。世尊！以前我成為尼揵子弟子時，他們在那爛陀城內到處宣傳，與世尊的作法，大不相同。
　　世尊！從今天起，我不再讓尼揵子和耆那派的徒眾們來我家，只讓世尊與世尊的四眾弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷進我家門。」
　　「居士！你家長久以來一直尊敬、供養著尼揵子與耆那派門徒，可以說是他們食物供養的主要來源，日後，如果他們來你家，你應當繼續布施他們食物才好。」
　　「世尊！您這樣說，就讓我更加欽佩與歡喜了。世尊！過去，我聽人說，世尊要求人家只布施你自己和你的門徒，不要布施別人，布施你自己與你的弟子有大福報，布施別人不得福報。然而，現在世尊卻勸我繼續布施耆那派徒眾，世尊！關於此事，我自有分寸。世尊！讓我再度歸依佛、法、僧伽，從今以後，終身歸依，為在家弟子。」
　　於是，佛陀為優婆離居士作有系統地次第說法教導：先以許多技巧，引發他歡喜學習的興趣與意願，然後再教導他有關布施、持戒、生天之法，並說明五欲的危險與墮落，生死的污穢，離欲的功德，以及佛法修道法門的清淨這一類之「端正法」，使優婆離具備接受佛法核心法義的歡喜、柔順、耐性、向上、專注、無疑、明淨心境，就像一塊容易被染色的白布一樣，最後，才教導他苦、集、滅、道等四聖諦的「正法要」。
　　到此，優婆離居士當下遠塵離垢，得法眼清淨而證入初果，見法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏懼，合掌對佛陀說：
　　「世尊！現在，我已經瞭解了。讓我三度歸依佛、法、僧伽，從今以後，終身歸依，為在家弟子。」
　　優婆離居士回家後，即告訴他家的守門人，以後只讓佛陀及其四眾弟子進門，不再讓尼揵子及其門徒進家門來。
　　長苦行外道聽說了這個消息，回去向尼揵子抱怨為何當初不接納他的意見，而讓優婆離居士去找佛陀論辯。尼揵子不相信長苦行所說，就要長苦行直接到優婆離家去查個清楚。結果，優婆離家的守門人，只願意布施食物給他，果真不讓他進門。長苦行回去自不免又一番抱怨，但是尼揵子還是不相信，竟親自帶領著他的徒眾，前往優婆離居士家一探究竟。
　　守門人還是告訴尼揵子，優婆離居士已經成為佛陀的弟子了，若是需要食物供養，請在門口等候，但不准進門。尼揵子表明他們不需要食物，堅持只要見優婆離居士一面，向他當面問個清楚。
　　於是，優婆離居士在中門的小屋中設座接待他們，但自己卻自顧自地先坐到尊貴的上座位置。
　　尼揵子看了，很不滿意，質問道：
　　「居士！你自己坐在上位，如同出家修道人一樣，這樣，應該嗎？」
　　「尊人！這裡還有許多位子，如果你願意，就自己找個位置坐吧！」
　　「居士！你這個狂妄、愚癡之人，膽敢自己請命要去論敗沙門瞿曇，結果卻被沙門瞿曇的幻術所誘，反而被人家降服了，怎麼會這樣呢？」
　　「尊人，沙門瞿曇的幻術是吉祥、美好的。如果我的親朋好友，能夠接受到這種幻術轉化，那一定能將他們導向獲益與幸福；如果全王族、婆羅門族、吠舍族、首陀羅族，乃至天、魔、梵等一切眾生，都能接受到這種幻術轉化，那一定能將他們導向獲益與幸福。
　　就讓我來打個譬喻好了：有個寵愛年輕妻子的婆羅門丈夫，聽從妻子的要求，從市集買回來一隻彌猴。妻子嫌猴子的顏色不好看，要將牠染成金黃色。但染坊裡的工匠卻說，猴毛的顏色太深了，染不成金黃色。尊人！你所說的法也像這樣，既擋不住別人的質問，也不能從思惟觀察的修行中得到印證，只能染一些愚癡的人，不能染有智慧的人。
　　又如有一位婆羅門，要將一套新的白色衣服染成金黃色，染坊裡的工匠會說，這套新的白色衣服，能染出很漂亮、有光澤的金黃色。尊人！那位世尊、等正覺者所說的法就像這樣，禁得起別人的質問，也可以從思惟觀察的修行中得到印證，但只有具備智慧的人能被染，愚癡的人不行。」
　　「居士！包括國王在內的大眾，都知道你是我的弟子，居士！你自認為自己是誰的弟子呢？」尼揵子再問。
　　這時，優波離居士起身，轉身朝佛陀的方向，合掌、跪右膝，長長地讚歎了佛陀一番，並且明確地說自己是佛陀的弟子。
　　尼揵子聽了，當場吐血。由於這樣的打擊，他在轉往波波城後不久，就病逝了。

按語：
　　一、本則故事取材自《中阿含第一三三優婆離經》、《中部第五六優婆離經》。
　　二、想喝水但沒去喝，這是意業已成但身業未成。非故意踩死微小眾生，這是有身業而無意業。神通與意念有關，拿刀殺是行動的身業，優婆離的回答都與他自己「身業最重」的主張相違，佛陀設計的問題，可說是命中要害，善巧而犀利，成功地激發了優婆離居士孰正孰邪的思辨與抉擇。
　　三、「意業最為重」，就是說在肢體、言語、意念三種行中，以意念的影響力最大，而不是肢體行為。除了這個重點外，我們再次看到佛陀「先說『端正法』，再說『正法要』」這種有系統、有次第的善巧教化。
　　四、尼揵子確定優婆離居士成為佛弟子後，當場吐血一事，《中阿含第一三三優婆離經》與《中部第五六優婆離經》均有，但說因此而病逝，則僅《中阿含第一三三優婆離經》有。

http://www.wisdomvoice.org/agama/book/as/as072.htm

[ 本帖最后由 山野草夫 于 2-5-2009 11:58 PM 编辑 ]

白布飘扬

善哉！
就是这篇。

不果还是有部份没有资料，如：“性幻想是严重的意业”，为什么是“严重的”？“愤怒”的意业又如何？哪一个比较严重？

[ 本帖最后由 白布飘扬 于 3-5-2009 01:45 AM 编辑 ]

hawmes

意念引導行動
所以當一個人以行動作壞事,頂多作幾次而已
當一個人捉死個意念來作壞事,就有可以無休無止的作下去
所以因抱住意念而導致的壞事會比純粹作壞事來得危險
是這意思嗎?

白布飘扬

原帖由 hawmes 于 3-5-2009 12:36 AM 发表
意念引導行動
所以當一個人以行動作壞事,頂多作幾次而已
當一個人捉死個意念來作壞事,就有可以無休無止的作下去
所以因抱住意念而導致的壞事會比純粹作壞事來得危險
是這意思嗎?

也不是这么解释。

给个例子：意外导致别人死亡，和蓄意谋杀一个人，哪一个的后果比较严重？
前者是无意伤害，后者是故意伤害；前者无意业，后者有意业；前者是意外，后者是杀害；因此，后者所会面对的后果一般比前者严重。

就算后者没有成功致死一个人，他也一样会面对比前者严重的后果，所以说，意业比身业重。

民声小子

不懂会有什么后果。。。

justdoit77

我认为身体本身是无业的.
之所以会有身业,是因为当身体在做事时,意念也在动.
如果像婆罗们这样有能力的人用意念导致一些事情发生,自己是要承担因果的.
身体造业一般上果报较重,因为会给对方实质的伤害.
意业的果报较轻,因为只伤害到自己.
但意业可怕的地方是太容易犯了,不用大费周张和准备什么工具,一个念头来就造业了.
比如说有一人被打,你看了很高兴,这就在造业了.

当然意念也可以用来做善事如供养三宝和布施三恶道.
如果观想清楚,能够观想出更多的供品.
如果真心诚意的话,也一样有效.

_好_

可以引用一个基督教的话吗？和这个主题应该有关，好象是耶稣讲的
“如果你对一个女子有邪念，等于在精神上强奸了她”

PS: 我是佛教徒

射射vs色色

惨了，我很多性幻想的。

沧浪澈

原帖由 白布飘扬 于 3-5-2009 12:29 AM 发表
善哉！
就是这篇。

不果还是有部份没有资料，如：“性幻想是严重的意业”，为什么是“严重的”？“愤怒”的意业又如何？哪一个比较严重？

参看
《琉璃王子的愤怒》，释迦族灭亡的悲剧。

y973

很好的问题，

一个人还没嫖妓之前，心意识很想嫖妓或者对女色产生性幻想的时候，已经造了意业了。

如果他真的去嫖妓，他不只造了意业，还造身业。
而且，他的意业不只性幻想，还加上无耻地使用金钱购买别人的色相和尊严的邪恶意识。

千万不要如此想：
反正意识已经造了意业，
倒不如继续造身业，来真的。
这是一错再错的意业加身业。

一个人如果沉迷网上色情照片，不断对不同的对象产生性幻想，他的意业可是快速增长。

我们要对自己的心意识严格管制，不让他把悲痛的苦果带给我们才后悔莫及。
对已经生起的邪恶意识感到羞耻和惭愧。

意业的可怕不只是身业的“带领者”，而且，他的造业速度比身业高几百倍。
例如：嫖客造身业的次数在一天顶多嫖两次。
但是，嫖客一天的意业（对女色生起性幻想）的次数可是算不完。

y973

我把“严重”改称“一种”。

说话习惯夸张了，不好意思。

y973

最好还是不要惹。

做个正人君子，安全一点。

o1j2m3

1。行为来自意念。
2。行为非常容易被约束，但是意念很难。
3。意念能形成长远的业力，行为只是一次而已。

文字主义者

业是不分轻重的，更不分身或意。
佛陀是要对治人们的执着，才这样说的。
其实，根本没有人在造业，行为或思想本身就是业了。