正見補習班

佛国的祝福

很多時候，我們抱著一些見解，我們以我們有限的智慧，去思維、推測，就認爲是對的。
這一貼，是我最近在學習的"正見補習班”的一些内容。隨緣整理，跟有緣人分享。
聼聼佛陀到底怎麽說---

“明”--vijja(trueknowledge, clear knowing)，是善法生起的前导，
接着“惭（羞恥shame）愧（對錯事感到害怕fear of wrongdoing）”也生起。
有此“明”之智者，正见接着生起。
有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，
有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。
---（相应部45。1）

从以上经文我们可以知道，正见乃至正定的生起，是因为明的关系。
什么是明？这就是很重要了。
明就是无明的反面。那什么是无明呢？

“彼云何无明？
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；于彼彼不知、不见、
无无间等、痴闇、无明、大冥，是名无明。
”
--（杂阿含经二九八）

所以，知道“三世、业报、善恶”等是明的内容，有了明，正见才会升起。

什么是身的恶业--身业的过失呢？
i)杀生、暴戾、手血腥，思惟杀害、挝捶，于一切之生类无慈悲也。
ii)不与取，在聚落、空地，不与盗取他人之财物。
iii)欲邪行，与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女人交往。
---（增支部10。206）

什么是语的恶业--语业的过失？
i)虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，
为证人而被唤问，曰：『男子！言汝所知』。彼不知而言『知』，知而言『不知』，不见而言『见』，见而言『不见』：
ii)如是，为己、或为他、或为少分之利得而敬说虚诳、离间语。为使离间，于此处闻而语于彼处，为使离间，于彼处闻而语于此处；令和合分裂、鼓励分裂，乐部党、欢部党、喜部党、作部党之语。
iii)为麤恶语，麤暴、麤俗而酷于他人，叱责他人，充满忿怒，说如此不和合之语。
iv)为杂秽语，非时说、非实说，说无价值、无譬喻、无边际而不引义利之语于非时。
--（增支部10。206）

什么是意的恶业--意业的过失？
i)有贪欲，贪着于他人之财物，思：『嗟！属于他人之物，令属于我』。
ii)有瞋心，以瞋恚思惟：『害此等之有情，当缚截灭亡。』
iii)有邪见，有颠倒见，思：『无施、无供施、无烧施、无善恶之果报，无此世、无他世，无母、无父、无生死之众生，于世间之沙门、婆罗门无正道正行者，令此世他世无自证知、现证而宣说者』。
--（增支部10。206）

譬如掷于空中之圆满摩尼珠，随堕而善安立。
诸比丘！如是，依三种身业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、地狱；
依四种语业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、地狱；
依三种意业过失不善思惟之有情，身坏命终则生于恶生、恶趣、堕处、地狱。--（增支部10。206）

因此，善恶业报的说明，是佛陀亲口宣说。了解、明白、知道它，就会带来惭愧心。
如果善恶分不清，还说是学佛，那是很好笑的。
如果不相信善恶有业报，还说是修行，那是很让人质疑的。
这是世间的真理，不是相信不相信的问题。
佛陀只是将它告诉我们，如果我们听了觉得不合心意，那就自己去选择要不要去“信受奉行”。但是，最后请“因果自负”。
这不是强迫、这也不是压抑。
而是看清楚（明），知道善恶业报，而弃暗投明，走向光明走向善而已。
因果善恶，没有分在家出家，男女老少。
想要解脱，想要修行，却又嫌这个因果业报善恶在“阻手阻脚”，
结果就走向“自由自在”的方向。
或许这是新时代的思维吧！但是，这肯定不是佛陀的本怀。


[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 25-2-2009 07:21 AM 编辑 ]

佛国的祝福

在《中部88经：鞞诃提经》，波斯匿王与阿难尊者有过这样的一段谈话：

波斯匿王问：什么是沙门、婆罗门、智者所诘难之身行呢？
阿难尊者：不善的身行。
波斯匿王问：什么是不善的身行呢？
阿难尊者：有罪之身行。
波斯匿王问：什么是有罪之身行呢？
阿难尊者：有瞋害身行。
波斯匿王问：什么是有瞋害身行？
阿难尊者：会带来痛苦果报的身行。
波斯匿王问：什么是会带来痛苦果报的身行？
阿难尊者：害自、害他、害两者者、增长不善法、善法减退。
这就是沙门、婆罗门、智者所诘难之身行。

而“口行”与“意行”，也是以此类推。
反过来，善的身、口、意的行为，是无罪、无嗔、带来快乐的果报、
不害自、不害他、不害两者者、增长善法、恶法减退。

由此可知，佛陀是彻彻底底，完完全全地不认同“杀生”等不善身行。
佛教也不认同以宗教的名字而进行“圣战”。
佛教是彻彻底底的“不杀”。




[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 25-2-2009 12:44 AM 编辑 ]

佛国的祝福

世间的人的脑子里，存在着许多的“无知”。这种无知，不是什么都不知道，
而是指被你吸收到思想中并积极利用的一些错误信息。
但是，我们却认为它是对的。这样的错误信息，小则影响个人，大则祸害苍生。
因此，佛陀所说的八正道才以“正见”为首。

举例，法国哲学家笛卡尔（Rene Descartes，1596~1650）认为人比动物高等。
动物没有感觉，只不过是一台自动机器。基于这样的一种理念，他在动物身上进行种种试验，
并认为毫无理由要为一只动物在实验室被活活解剖而感到悲伤。
动物所发出来的种种痛苦嘶叫只不过是一种噪音，并不代表动物伤心，那就像马车轮子在作响，并不是痛。

在这世界上，在历史中，许多的无知、错误观点、幻觉，带来了太多的痛苦与折磨。
纳粹思想就是其一。在佛教，这样的无知，称为邪见。

当概念不断被加强，就会变成信念。我们人的行动与人生的方向，就是有这个信念所引导。
就像在大海中，航海员一个不小心，看错了方向，或被幻想所迷，生命就受到很到的危险了。
佛教史上有名的Angulimala，本性善良。但是其师被人唆使，担心Angulimala 会强过自己，
于是教导他杀1000人。幸亏到最后他得遇佛陀，而在最后关头“放下屠刀”。
由此可见，一个错误的观念，所带来的过患是多么的大！
因此，西方的思想家说：“把无知当成真理并不是一件小事。”
为什么呢？佛陀说：

“这一世他受苦，下一世他一样受苦，
造恶者在今世与来世都受苦。
想到「我造了恶业」时，他感到痛苦。
再者，当投生到恶道时，
他会遭受更多的痛苦。”--《法句经。17偈》

很多人学佛，总是不看重“小错事”。然而，这种微细的行为，将会带来极大的果报。佛陀说：

不要轻视恶行，
以为「小恶不会为我带来果报」；
如同滴水能注满水瓶，
累积小恶至罪恶满盈。--《法句经。121偈》

另外，佛陀也在《增支部10。213》提到：

成就四十法者，随其所而累计于天界。是哪四十法呢？
即1a.自离杀生，1b劝他离杀生，1c许可离杀生，1d赞叹离杀生。
2a自不与取，2b劝他不与取，2c许可不与取，2d赞叹不与取。
3a自欲邪行，3b劝他欲邪行，3c许可欲邪行，3d赞叹欲邪行。
4a自虚诳语，4b劝他虚诳语，4c许可虚诳语，4d赞叹虚诳语。
5a自离间语，5b劝他离间语，5c许可离间语，5d赞叹离间语。
6a自麤恶语，6b劝他麤恶语，6c许可麤恶语，6d赞叹麤恶语。
7a自杂秽语，7b劝他杂秽语，7c许可杂秽语，7d赞叹杂秽语。
8a自有贪欲，8b劝他有贪欲，8c许可贪欲，8d赞叹贪欲。
9a自有瞋心，9b劝他有瞋恚，9c许可瞋恚，9d赞叹瞋恚。
10a自有正见，10b劝他有正见，10c许可正见，10d赞叹正见。

相反的，如果自做、劝别人做、许可、赞叹十恶业，其果报也是相应的重，即堕于地狱。

正见/邪见虽然只是十项善恶法中的其中一项，但是却是最重要的。其余九项，会不会犯上，全看这个“见”！
天堂地狱、饿鬼畜牲、修罗人道，成佛解脱，全由“见”所引。

虽然论坛上我们大家都隐藏了身份，大家可以“言所欲言”。
但是，这样的言论，也是一种“观念传播”，如果没有写出来，错的、影響的只是自己。
但是，若写出来，影响了别人也跟我们有了同样的错误见解，那真是“自做，教他做，见做随喜”啊！
其果报实非我们所能想象的。因此，我们不得不慎啊！

这应该是言论自由也要为言论负责的最佳诠释吧！
我们得为我们的言论自由付出来世苦报的代价，值得嗎？


[ 本帖最后由 佛国的祝福 于 25-2-2009 12:44 AM 编辑 ]

123木頭人

讚嘆樓主的分享。

請問樓主，正見該如何運用在佛教裡的不同派別中來維護各派間的和平？

山野草夫

正見經－南傳《中部》第九經
漢譯《中阿含29‧大拘絺羅經》與《雜阿含344經》
http://www.gaya.org.tw/magazine/issue.asp?article=87.95.9.20$01.htm

[ 本帖最后由 山野草夫 于 25-2-2009 02:09 AM 编辑 ]

o1j2m3

正见无须运用，只要大部分的人如实地明白和实践，就不会有任何的争执。不只是佛教各派，甚至于一切众生。

咖啡豆

原帖由 佛国的祝福 于 25-2-2009 12:41 AM 发表
这应该是言论自由也要为言论负责的最佳诠释吧！
我们得为我们的言论自由付出来世苦报的代价，值得嗎？

善哉！佛国用心良苦了。

佛国的祝福

原帖由 123木頭人 于 25-2-2009 01:01 AM 发表
讚嘆樓主的分享。

請問樓主，正見該如何運用在佛教裡的不同派別中來維護各派間的和平？

派别不是问题，问题在人心去分别。
把握好佛陀说法的原则，就不会互相批评。
法门的选择，只要不离一个最基本的“善”字，
了解我为何而学佛，自然不会出问题。
苦与苦之灭，是佛陀所关心的。随时检查自己升起的是善法还是恶法？

善的身、口、意的行为，是无罪、无嗔、带来快乐的果报、
不害自、不害他、不害两者者、增长善法、恶法减退。

123木頭人

原帖由 佛国的祝福 于 25-2-2009 09:44 AM 发表
派别不是问题，问题在人心去分别。
把握好佛陀说法的原则，就不会互相批评。
法门的选择，只要不离一个最基本的“善”字，
了解我为何而学佛，自然不会出问题。
苦与苦之灭，是佛陀所关心的。随时检查自己升起的是善法还是恶法？

善的身、口、意的行为，是无罪、无嗔、带来快乐的果报、
不害自、不害他、不害两者者、增长善法、恶法减退。

頂禮三寶，讚嘆您展示清淨法眼，引渡法音網友們在交流時以此見地調伏自己的無明煩惱。

[ 本帖最后由 123木頭人 于 25-2-2009 10:13 AM 编辑 ]

佛国的祝福

佛陀说有“八难”，是学佛的障碍。
八难为
1。生于地狱
2。生于畜生
3。生于饿鬼道
4。生于长寿天
5。生于边国
6．有邪见、颠倒见
7。无慧、痴呆、哑羊
8．如来不出现于世

八难中，1-5，以及8，受到客观因素，即该有情生存之处。这是业报之所致。
第7，则是生理因素的障碍。
唯第六，“邪见、颠倒见”有得救。
所以，我们得人身，生理心理健全，又得闻法，是至上的福报。
但是，很多人口说自己学佛，却还分不清何谓正见邪见。
邪见是：认为“无施、无供施、无烧施、无善恶业之果报、无此世、无他世、无母、无父、无生死之众生，于世间为沙门、婆罗门之正道正趣，此世他世无自证知、现证而宣说者。”
不管我们修行修到什么程度境界，但是若这个根本的“世间正见”都不能确立，那不管你再怎样打坐冥想、参禅念佛，见到火光电光、佛陀祥瑞等，始终不是正道。

佛国的祝福

补充说：
这是补习班，不是正课。
要深入学习，请另寻高人。
或许该礼请素兄来开讲[大乘幼儿班]。

123木頭人

我可以請您講講大乘的嗎？

佛国的祝福

原帖由 123木頭人 于 25-2-2009 10:41 AM 发表
我可以請您講講大乘的嗎？

那个要请素还真开讲。
我这是儿童班。
但是，我所说的是基础。
“大“的也是从“小“的做起。

佛国的祝福

同样是布施持戒，同样是打坐念佛，
每个人都不尽然是抱着同样的心态。
有人布施是为了修福报，有人是被人逼的，有些是跟风形态，有些是要人家认识，有些人是为了减轻烦恼。。。
每次你做出一个决定，该决定便代表了一个观点或者经过了推理思考得出的一个结论。
就比如，当你决定成为素食者。你背后一定有一个观念。比如慈悲的理念、环保爱护地球、身体健康等，然后当你听到这些讯息，你就会去分析，思考，最后决定舍掉肉食。
又比如，打蚊子。问自己为什么去打呢？如果你问下去，你会发现更多你平时没有思考到的。

有一个很好的练习。当你识别出每项活动之后，回答两个问题：
1．        我究竟做了什么？
2．        我的这个行为的前提思想是什么？

（参考资料：《Critical Thinking》Richard W. Paul & Linda Elder,2002.

123木頭人

原帖由 佛国的祝福 于 25-2-2009 10:56 AM 发表


那个要请素还真开讲。
我这是儿童班。
但是，我所说的是基础。
“大“的也是从“小“的做起。

言下之意，素還真已經有了該有的基礎，我這樣解讀，對嗎？
個人認為佛理的方面，不該有大小之分，請問這樣的見解正確嗎？懇請指教。

佛国的祝福

原帖由 123木頭人 于 25-2-2009 11:07 AM 发表


言下之意，素還真已經有了該有的基礎，我這樣解讀，對嗎？
個人認為佛理的方面，不該有大小之分，請問這樣的見解正確嗎？懇請指教。

素兄是我尊敬的网友之一。
法是没有高下的，但是发心有不同。

123木頭人

原帖由 佛国的祝福 于 25-2-2009 11:48 AM 发表


素兄是我尊敬的网友之一。
法是没有高下的，但是发心有不同。

那恕我冒昧，在請教您所謂的發心不同，是指哪些發心呢？而這些發心中有哪些是符合正見的標準呢？我不知道這樣問會不會很模糊呢？

第二

<成佛之道>
绝对符合

S.H.M.

谢谢你在我的贴 "Wat Doi Suthep" 里回答。

顶你。。。。

素还真

顶这个贴上来。大家专著这个贴更好。