大乘杂谈

海神之風

回来法音一段日子，是时候离开。未走前想谈一谈大乘佛教。

1) 大乘佛教有其独有的宗旨与纲要，不需要依附在南传上座部佛教的教义上，也没有必要把大乘佛教看成是原始声闻乘的演变，又或者是后期出现的教派。

从大乘的观点来看，南北传佛教皆有相同的终极目标。不过从粗略来看，却是两家之言。勉强搀杂两派的观点与思想，只会混淆学人。再说学习大乘佛教，假如根本的观念错误，修行就如同以沙煮饭，沙永远不会变成饭！

对于一些根本观点，二乘与大乘的看法不同。并没有所谓的”圆融“法，去圆满融合两个不同的知见。只有更根本的知见，能够概括建立在它之上的知见。

所以只有了解更根本的法义，才能看清楚三乘(菩萨，缘觉，声闻)个别知见的不同。


2) 读别人对佛经的诠释，尤其是后人的看法与猜测，不如看纯正的经与论。

学佛人千万不要轻视自己的能力。虽然今生不是出家人，并不表示无数世前生自己累积的善根与慧根不足以去理解佛法。所以以其学习他人的知见，不如学习未被他人知见与看法污染，原原本本的佛经与大菩萨的论典。

依法不依人，是依大乘佛经的宗旨，而不是依后人对经典的个人意见。


3) 不同根性的人对大乘佛教的宗旨有不同的看法与承受力。基本上分为以信为向导，以及以慧为向导的人。另有一种人为文句戏论者，与之讨论佛法无益。

一个人趣向三乘的一乘，都是无始以来种下的根性使然。根性不同，与之辩论佛法无益。

网络侠客

海神兄，此帖是你的因缘论，对大家都是有害无益的。。

那又何必呢？每个人都有自己的成就之路，就算是释尊也是走了冤枉路后而觉悟的，你又何必去断他人的这一条因缘路呢？是时候点化才点化，不是时候点化就不需要多言啦。。

因果也是要靠缘来成就的，不是吗？

海神之風

一年多前个人对大乘佛教产生怀疑的时候，曾经以为有两本书能够解除个人的疑惑。这两本书分别是【菩提道次第广论】，【入菩萨行论】。这两本书我只是涉及一小部份，就没有多大兴趣读下去。所以当年对大乘佛教的疑惑并没有减少。

今天我对大乘佛教不再有疑惑。不过却也没有多大兴趣读这两本书。或许将来我会读，可是现在却提不起任何兴趣。

对于佛教里面出现种种仪轨，我是很排斥的。想一想在没有佛法的时代，各种佛教仪轨与咒语都失传的时期，菩萨又该依靠什么来自处？要知道没有佛法的时代，比正法出现的时代远远还要长远。菩萨在没有佛法的时代修行，该以什么为依据，不退转的修学菩萨行？这肯定不会是仪轨与咒语，因为仪轨与咒语都已经消失，不然也不会称之为没有佛法的时期。

网络侠客

原帖由 海神之風 于 21-7-2008 01:05 AM 发表
一年多前个人对大乘佛教产生怀疑的时候，曾经以为有两本书能够解除个人的疑惑。这两本书分别是【菩提道次第广论】，【入菩萨行论】。这两本书我只是涉及一小部份，就没有多大兴趣读下去。所以当年对大乘佛教的疑惑并 ...

佛性（过去的应该不叫佛性）。。

这观乎个人对人是性本善还是性本恶的看法。。

有佛性价值观的和没有佛性价值观的，就是凡夫和菩萨的基本分别。

[ 本帖最后由 网络侠客 于 21-7-2008 01:13 AM 编辑 ]

海神之風

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 12:58 AM 发表
海神兄，此帖是你的因缘论，对大家都是有害无益的。。

利害关系，只有一个人认真去看待，他心里知道。

我在论坛没有学到什么，也无法改变什么，所以说完了就走。

佐竹

佛法本來就是一體的，是因人的因緣根器而有支分，這支分不是本體而是相而已。
流傳出來的各乘法教都會依一個宗旨那就是四聖諦，每一乘都是從四聖諦出發的，這應該無可否認而且是分割不出來的。

网络侠客

原帖由 佐竹 于 21-7-2008 01:14 AM 发表
佛法本來就是一體的，是因人的因緣根器而有支分，這支分不是本體而是相而已。
流傳出來的各乘法教都會依一個宗旨那就是四聖諦，每一乘都是從四聖諦出發的，這應該無可否認而且是分割不出來的。

在四圣谛之前，就是一个不被称为＂佛性＂的东西在支撑着大自然的善行一念。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 01:16 AM 发表

在四圣谛之前，就是一个不被称为＂佛性＂的东西在支撑着大自然的善行一念。

那該稱之為何？

网络侠客

原帖由 海神之風 于 21-7-2008 01:14 AM 发表


利害关系，只有一个人认真去看待，他心里知道。

我在论坛没有学到什么，也无法改变什么，所以说完了就走。

海神兄，我可以从任何地方学习到东西，就算那是一堆大便。。

基于改变，是在于你对于佛性的现证是多少，你才可以去改变任何东西。。

杯子需要放一半的水，才让别人懂这是装水的杯；也需要有一半的空间，去装另一半的水。。

网络侠客

原帖由 佐竹 于 21-7-2008 01:21 AM 发表


那該稱之為何？

不知道。。。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 01:22 AM 发表

不知道。。。

是在當下的不知道還是不知道？

网络侠客

原帖由 佐竹 于 21-7-2008 01:24 AM 发表


是在當下的不知道還是不知道？

当我懂我过去世是叫什么名字时，我才告诉你。。

不过我相信，过去的我和现在的我，本性是一样的。。

同样的，四圣谛也是。。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 01:26 AM 发表

当我懂我过去世是叫什么名字时，我才告诉你。。

不过我相信，过去的我和现在的我，本性是一样的。。

同样的，四圣谛也是。。

能說說原理嗎？就是「当我懂我过去世是叫什么名字时，我才告诉你。。」這句的原理。

海神之風

这是今晚最后一个贴。

有时我想，是否要把整个大乘佛教的纲要都列出来，让大家掌握根本大方向，这样那些还在大乘佛教寻不到出路的人就不会再迷路。

虽然很想这样做，不过一想到人们会随意的去曲解大乘佛教。假如让他们掌握了纲要，以这个为基础去曲解大乘佛教，会让更多人误解大乘。将来要去指正他们的错误就更困难。基于这个原因，对于大乘佛教的纲要，我都没有透露。

比如说【楞严经】的宗旨，我就没有透露半个字。不过一个人假如非常认真去读经，非常认真去思考，他一定会获得他所想要知道的事。有志者一定成功。一个人没有这个心志的话，跟他说什么都是白废。

或许有人以为海神之风修证到很高的程度了，其实是没有。我只不过是把大乘佛教的纲要都搞清楚了。这就是我在一年多前，默默向弥勒菩萨发愿，想在今生滤清大乘佛教的疑惑。这些日子以来，我每天都研习经典，思考大乘佛法，观察身心与世间现象，依据菩萨的造论与教诲，渐渐的才掌握大乘佛教。所以说有志者一定成。

我鲜少在贴里面透露大乘佛教的宗旨，主要是因为我认为一个人对大乘佛法抱有强烈欲望与心志，比学习佛法更加重要。在现今的世界，一个人很容易可以获取各种知识。可是一个人是否能客观去分析这些知识，去深入理解这些知识就是一大问题！所以有志者于佛法的人，不管他处于何种劣境，只要坚持下去最终都能成功。没有志与佛法的人，就算给他最纯正的教育，他也不懂得珍惜。

网络侠客

原帖由 佐竹 于 21-7-2008 01:32 AM 发表


能說說原理嗎？就是「当我懂我过去世是叫什么名字时，我才告诉你。。」這句的原理。

名字只不过是一个＂空相＂，我在这里是网络侠客，我在现实生活却是另一个名字，但是本质和智慧是一样的。＂命名＂，只不过是让脑袋容易在未来认识事物的一种举动而已。

同样在＂四圣谛＂和＂佛性＂或者＂佛界＂或者＂阿摩羅識＂或者＂阿耨多罗三藐三菩提＂，本质是一样的。但是所有的＂命名＂，只不过是一种可有可无的＂空相＂而已，最重要的却是那种其实＂不能用语言去形容＂的实在真实的东西。

所以，我现在是叫＂网络侠客＂，过去我不是叫＂网络侠客＂，未来也不会叫＂网络侠客＂，不过我的本性和＂阿赖耶识＂却是一样的。

12341234

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 01:22 AM 发表

海神兄，我可以从任何地方学习到东西，就算那是一堆大便。。

基于改变，是在于你对于佛性的现证是多少，你才可以去改变任何东西。。

杯子需要放一半的水，才让别人懂这是装水的杯；也需要有一半的空间，去装 ...

因为他只看他想看，只答他想答，他有明确的思想，明确得不能偏之毫厘。

说白点就是固执。

网络侠客

原帖由 12341234 于 21-7-2008 01:55 AM 发表
因为他只看他想看，只答他想答，他有明确的思想，明确得不能偏之毫厘。

说白点就是固执。

你不能这样说的，他有他的成就方式，他找到了，他也要出发了，至于该成就之路遥远不遥远，他自己是知道的。。

而我们就需要抿心自问，自己找到了吗？该方法正直吗？有什么证据证明呢？这些答案，自己知道。。。

12341234

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 01:59 AM 发表

你不能这样说的，他有他的成就方式，他找到了，他也要出发了，至于该成就之路遥远不遥远，他自己是知道的。。

而我们就需要抿心自问，自己找到了吗？该方法正直吗？有什么证据证明呢？这些答案，自己知道。。。

我也没有说他不对，这种执念就是他对佛法的追求不是吗？他现在就跟以前苦修中的佛陀一样。

只是这种人，不适合作为教化的人。因为他太容易否定别人了。

佐竹

原帖由 网络侠客 于 21-7-2008 01:51 AM 发表

名字只不过是一个＂空相＂，我在这里是网络侠客，我在现实生活却是另一个名字，但是本质和智慧是一样的。＂命名＂，只不过是让脑袋容易在未来认识事物的一种举动而已。

同样在＂四圣谛＂和＂佛性＂或者＂佛界＂或者＂阿摩羅識＂或者＂阿耨多罗三藐三菩提＂，本质是一样的。但是所有的＂命名＂，只不过是一种可有可无的＂空相＂而已，最重要的却是那种其实＂不能用语言去形容＂的实在真实的东西。

所以，我现在是叫＂网络侠客＂，过去我不是叫＂网络侠客＂，未来也不会叫＂网络侠客＂，不过我的本性和＂阿赖耶识＂却是一样的。

那一你的見解，四聖諦和菩薩乘的如來藏是否一樣的？

那可有可無的空相和那種其實不能用語語言去形容的實在真實東西，是否一體兩面呢？

咖啡豆

无论是普通会员或版主的咖啡豆，我都不想看到这种局面。这不是逃避佛门的问题，而是很心痛看到法音今天这样的局面。我们都是在学习中的人，或许机遇、因缘的不同，认知上自然也会有些许偏差。我们该善用法音来交流、探讨有利于修行的佛教思想课题，但讨论的当儿我们是否始终保持佛教徒该有的素养呢？

我个人不否认大乘确实有些较争议的地方。然而我一直强调，世尊是怎么 “引导“ 婆罗门和行迹有偏差的入室弟子呢？除了佛理，我们是否也该向世尊学习，用柔软的心、优雅的字句来交流呢？ “我” 一定是对的吗？ 即使认为 “我” 一定是对的，那么我们也该学习世尊 “引导“ 的方式，而非 “打倒“、“压倒“ 或 “击倒“ 的方式。我们是否让大部分的人觉得，某某派系很极端、某某派系很迷信等误解呢？当我们在论坛上发言时，我的言行举止是否也遵从佛陀的教导？嗯，我们大家都要省思。

以上是我个人的看法，其他法音版主或许不认同。然而，我会为我的言行负全部责任。如有任何冒犯之处，恳请大家多多包涵。

咖啡豆 合十