墨子思想

timothy_lim1987

作为中国思想史上一支重要的学术流派的创始人的墨子，以其独到的见解，鲜明的主张对中国文化的发展起了非常深远的影响。本文尝试对墨子的主要思想作一略论，希望作者的这些不成熟的意见或能对墨学研究有些微薄的助益。

一
众所周知，墨子曾习儒术，受过儒家思想影响，后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”（《淮南子》），遂决然举起叛旗，自立一宗。可见墨子最初是从实用的角度出发破旧立新的，这种实用主义精神贯穿《墨子》全书之始终，与之相适应的，墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。可以说，墨子的一切主要主张，如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等都是以这个宗旨为出发点和依据的。

二
“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最核心的主张。进一步研读《墨子》，我们发现墨子所谓“兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的“推爱”是相对立的。分歧的关键在 “爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨以为无。平心而论，“兼爱”的理想味过浓了一点，非墨子这样的大贤恐怕难以力行，我们读《兼爱》中、下两篇，看到墨子费了很大口舌回驳“兼爱”难行的指责，可终难教读者心服。

墨子为自己的主张辩护的理由中，有两条是值得一思的：

第一条来自现实层面。墨子说，你若不爱别人的亲人，别人也不会爱你的亲人。爱有“别”的结果只能是“交相恶”，因此必须行“兼爱”之道。这与墨子的一个观念紧密相关，即“爱人者人必爱之，恶人者人必恶之”，爱、恶之行必有相应的报偿。其实这是不确然的，但强调只有无私的爱才能召唤爱，只有整个社会树立起互爱的风尚，人才能幸福地生活于其中，不能不说是墨子的一片苦心。

第二条理由有很浓的宗教意味。与其它学派不同，墨家信仰一个人格化的“天”，“天”有自己的神圣意志。这意志，据墨子说来，就是要人“兼相爱，交相利”。其论证方式很独特，大意是说，上天一视同仁地抚育我们，说明他兼爱着人类，他必不愿看到世人互相残害，而是一心要人们相爱相利。这使人想起了基督教的教义，基于这一教义上的博爱理想与“兼爱”思想是相通的。

合观这两条理由，我们发现墨子的一个极重要的特点：他是合极度实用主义与极度理想主义于一身的人物，而这两种主义通常是不能并存的，它们在墨子的思想里构成了一种张力，正是在这种张力的作用下，墨子提出了一个在那个时代“高难度”的道德标准，又全身心地投入实践。这不是件轻松的事，能够忍受一切艰难困苦完成它的，只有圣徒式的人物。

三
“非攻”大概是“兼爱”之外最为人所熟知的墨子的主张。“非攻”直接源于“兼爱”理想，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。

墨子愤慨于某些高谈仁义道德的战争辩护士，抨击他们“明小物不明大物”。为了使自己的主张更具说服力，除了用严密的逻辑推理论证攻伐之事悖于天理外，墨子更列举了历史上穷兵黩武招致败亡的实例说明侵略战争损人害己的实质。这一些话是墨子站在平民阶级的立场上说给统治者听的，反映了平民的呼声。但热中于兼并各国君主根本听不进“非攻”的说教，墨子的努力收效甚微。墨子实际上还是在做一件“知其不可为而为之”的事，然而他的奋斗中焕发出的人道主义精神和不屈不挠的意志却是非常难能可贵的。

四
墨子的思想体系中包含着一个完整的治国理论，这一理论在具体的行政层面上可以“尚贤”、“尚同”主张为代表。选贤任能其实是除道家外先秦诸家的一致主张，墨子的“尚贤”只不过在打破门第观念不拘一格用人上比儒家更彻底些，故不能算有特色。富有特色的却数“尚同”的主张。“尚同”，作一个形象的比喻，就好像我们出操列队时一起向排头看齐，排头再向他那一列的第一个人看齐，如此递进，最终使队列整齐划一。墨子要下一层的人向上一层的人“看齐”，上一层的人向再上一层的人“看齐”，一直到天子，向天“看齐”。这种“看齐”是全方位的，人的思想观念、情感态度、行为方式、立身标准等无所不包。为什么要如此急切的统一人们的思想和行为，以致不避专制之嫌呢？是为了遏止“乱”。身处乱世的墨子目睹“乱”给百姓带来的祸害，对此深恶痛疾，因此难免推出激进的主张，要对之下一付猛药。这是我们可以理解却无法苟同的。

从“尚贤”、“尚同”主张中我们还发现墨子思想的一个内在矛盾，即精英主义和平民立场的冲突。一方面，墨子几乎是平民阶级利益的代言人，全力为苦难的民众鼓与呼，他的平等主义理想是非常显明的；另一方面，他又意识到治国必须依赖精英分子，一个严密的等级制度是维持社会秩序之必须。看来这一矛盾的对立双方在墨子思想中并未得到逻辑上的完善统一，但矛盾的存在也有好处，它防止了墨子滑向民粹主义或歧视平民的立场。

五
实用主义精神在墨子思想中显露得最直接的地方应是“节用”、“节葬”和“非乐”的主张。

“节用”的观念，在生活艰苦的平民中是很强烈的。墨子站在平民立场上不能不坚持这一主张。他把一切无实用的“巧且华”的东西都视作浪费，要求那些权贵们也和他一样过清苦朴素的生活。且不论他的呼吁绝不会得到权贵的响应，我们细究一番，发现这种主张其实与一种认识密切相关。这种认识即是：天下物资本非十分充裕，必须把每一分每一毫都充分利用起来才能使天下人皆得饱暖，任何奢侈的耗费都是以剥夺另一部分人的衣食为代价才可能的，必须坚决反对之。后来荀子试图通过对这一认识的否定动摇墨子的整个立论，可见两派理论上的分歧根源还在于不同阶级的人对社会现实的迥异体认上。

“节葬”主张可以视为“节用”理念在丧仪方面的具体表现。但它似乎更触怒了传统派，因为在那个时代丧仪是整个礼仪制度乃至政治制度中极重要的一部分，否定厚葬久丧无异于对整个“礼治”传统发出了挑战。坚持这一主张是要承受不小的压力的，墨子不屈于这种压力而倡导“节葬”还是因为实用主义的考虑占了上风。这是一种高尚的实用主义，墨子为消灭“糜财贫民”、“伤生害事”的时弊不惜向传统势力宣战，真正把百姓的福祉放到了首位。

“非乐”的主张是实用主义由合理走向极端的一个例子。怎么能把一切音乐美术一概废弃呢？一直以来就有人以此诟病墨子，我亦以为墨子此处有些过分了。实用主义如果被囚禁在一个过于狭隘的空间里就会走向荒谬，最终失去大多数人的同情，这不能不看作这位伟大先贤的一个教训。

六
在前面论述“兼爱”时，我们已触及墨子思想的宗教成分。墨子的宗教，虽然主张敬天事鬼，却极力反对命定论。在他看来，天与鬼的存在不是为了直接控制人们的行为，而是要对人们的善行恶举加以公允的奖惩。命定论的最可怕的后果是方便人把自己的责任推卸给“天”，让人感到无可无不可，解除了对人的行为的约束（这约束本该是通过奖惩实现的），最终导致人祸肆虐、天下大乱。因此必须提倡“非命”思想，树立起世人的进取心，激发他们为求善报而践履善行的动力。

很显然，这种“非命”思想是一种积极入世的人生观，它要人用主体性努力去追求幸福的生活。相比起当时流行的“天命”观念，这实在是非常先进和健康的。

总的说来，墨子作为一个热心的救世家，从实用主义的角度出发提出了一整套政治、宗教、伦理主张，他的思想顺应平民的要求，对当时社会的种种弊端作了彻底的揭露和批判，尽管其中有许多不完善之处，仍不失其光彩，在先秦诸种思潮中无愧为独特而伟大的一家。

timothy_lim1987

21世纪， 可说是科技的年代。墨子的思想有如为我们这个年代所成立的。
墨子说：

兼爱 - 社会治安的根本就是整个社会“爱”的观念。自我为中心的思想乃是问题的根本。

非攻 - 世界和平的基本。军队，武器，警察。。。是世界不和平的证明。

尚贤 - 科技的年代应由科技能者来领导，而不是政治为政治，科技为科技的切割。

尚同 - 在一个变化无穷的年代，要变中求同。民间一至的发展方可减少贫富差距，陆续发展

节用 - 开源也需节流。此乃环保概念的根本。

节葬 - 人死不能复生，更何况孝是生前所行之道，非死后所行之道。

非乐 - 娱乐固然重要，可非生活之中心，适量而非过量。

非命 - 宗教的根本，佛学的精髓。

不知各位有何见解？

自由人1978

我聞墨子原淵流傳的墨子思維和馬克思興起的共產主義有著許多不謀而同之處．　也曾聞現今的中華人民共和國的治國方針是融洽了墨子的思維和馬克思的共產主義．今日得見樓主對於墨子的見解，果然所言非虛．

也有一種說法，版圖原本甚大的蘇聯共和國因其治國手段過於年少而人民對於共產主義的了解又不夠成熟導致內亂分裂．相對的，中華人民共和國暫時卻還能保持原來．可想而知，墨子思維早已滲入中國民心，原淵流傳．基於熟能生巧，常習多變的緣故．中國人已經可以把墨子思維運用自如，伸宿如指．所以才有今天的強大和富有．

至今我們還能聞到墨子流派任然存在，很多還是中華人民共和黨的黨員．可敬的是墨子真的做到了．．．古今往來，少人能及．　

timothy_lim1987

墨子思維应该还在共產主義之上。 如果要说墨子思維和共產主義有著許多不謀而同之處，那也只是政治上。

尚同与非命或许和共產主義有相同观点，但兼爱和节用是非政治所能实行的。它是人民的醒觉运动。必须共同承诺的目标。而非攻更是每个国家所需进行的，但又有几个办得到？共產主義里也没有提及。

社会还须改进。

自由人1978

喀喀…

樓主有所不知, 不…應該說樓主知其一而不知其二…
世上皆有兩極之分; 即有小聰明, 也有大智慧…
墨子如此大智大慧之聖, 其兼愛範圍所及, 何只如爾所言; 愛人愛己而已…
墨子所指, 近…達愛人愛己, 遠…致愛國愛民愛天下…此乃為之
“大愛”…

非攻卻如樓主前言, 停戰火, 止干戈. 何以?
即天下本為一家, 四海之內皆我親.
即是閉門一家親, 何以大動干戈, 自殘血脈?
所以墨子先提兼愛, 後提非攻以綜其兩意.
便稱之為大融.

尚賢則有能者居之.
所謂群龍無首, 去無從, 達無處.
皆擇賢能者, 領群龍, 率眾豪.
一統黃土, 一治天下.
此乃大志.

尚同皆天下大同.
則民者天也, 天則民也.
如此大膽說法 即如當今法制.
“天子與民同屬, 無分上下, 無分披此”
此乃大同.

節用則集以上; 大愛, 大融, 大志, 大同為基.
即是大愛, 何需厚禮?(乃當世朝野上下具以禮為重, 禮重何以為价?) 節之!
即是大融, 何需軍用?(乃當世軍餉, 一役所耗何只千萬.) 節之!
即是大志, 何需殘臣?(乃當世掛名為臣, 實之貪官污吏, 官官相為.) 節之!
即是大同, 何需權貴?(乃當世大地主, 大軍法) 節之!
此等精妙算法, 皆為民所願.
所以也稱大廉.

節葬則因儒家以孝為先.
死者為大, 皆當世朝野有貪官污吏.
以掛名盡孝, 實則婀捐重祱, 圈地搶田, 敲詐貧民.
如此勞民傷財之事, 可免則免.
此等俠骨仁心, 本為大仁.
後來,
因墨者為民切想, 一人獨舉此先例.
廢除厚葬之禮. 故之又稱大勇所為.

自由人1978

非樂所指便是當世朝野,
君者昏庸無道, 不時歌舞作樂.
荒廢朝政, 與炎涼世態隔絕.
對於民間苦況, 不聞不問.
以致民不廖生.
墨者以為費除此等不智之舉.
讓君者重整朝崗, 重拾山河,
以致千秋昌盛, 歲歲繁榮.
此乃大忠.

非命並非鬼神之說,
墨者所指, 實屬三命.
一乃
“天子之命”…
二乃
“父母之命”…
三乃
“長輩之命”…
因墨者發現多少可造之才, 國之棟樑.
皆因不能違抗上述三命,
導致誤入其途, 一世不振.
可是, 這便是儒家所禁.
若不從命, 便罪犯
“大不忠, 大不孝, 大不敬.”
此等天荒夜談, 委實墨者一人敢言.
致此為大智.

如此簡單道理, 可見樓主閱文不解意, 果然
“明小物不明大物”…LOL
今夜已晚, 明日與爾續談共產主義…

timothy_lim1987

谢谢你的解说。
佛法又大乘小乘之分，一个伟大的思想必然有它的大世界与小世界。
正心、修身、齐家、治国、平天下。
我乃于正心修身自我学习中，如有不足不对之处，请指教。
明日再会。晚安！

D

我到觉的墨家信仰比较接近因果信仰,在墨子明鬼篇里已提到因果抱应事件.

timothy_lim1987

好像是，可是不大了解宗教。

pantaikian

非命 - 宗教的根本，佛学的精髓
       佛学的精髓?不明白，墨子比佛教傳入中國最早的時間，还早出生  。
        墨子生卒年不詳，大概是在前479年—前381年以內。[img][/img]

佛教傳入中國最早的時間，據記載是西漢末:「哀帝元壽元年 ( 公元前二年 )，博士弟子景盧受大月氏使臣伊存口授《浮屠經》。」佛教始傳的另一學說是東漢明帝時：明帝永平十年，蔡愔赴西域訪求佛法返國，邀得大月氏迦葉摩騰、竺法蘭來華，並以白馬馱回佛像及經卷。其後明帝在洛陽興建了中國早期的佛寺白馬寺，作供奉佛像及佛法之用。綜合以上兩種說法，佛教之初應在兩漢之間，約公元一世紀左右。

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21世纪， 可说是科技的年代。墨子的思想有如为我们这个年代所成立的。
墨子说：

兼爱 - 社会治安的根本 ...
timothy_lim1987 发表于 8-4-2008 01:12 AM

并非如你所见，墨子愿意如下：

兼爱 - 是爱人如爱己，自我为中心不是问题的根本，而是方法的基础。

非攻 - 是攻不义。军队、武器、警察等等不是世界和平的证明，却是世界和平的基础。

尚贤 - 是贤者领导，科技能者并非都是贤者，术业有专攻，科技与政治分离也是正常。

尚同 - 是上下同心，非变中求同。

节用 - 环你妈的保。节用是让人不纵欲享受。

节葬 - 节葬不代表不孝，节葬是不劳民伤财的葬礼，劳民伤财的葬礼不代表有孝。

非乐 - 音乐，是鼓励劳动的享受，而非让人懒散的享受。

非命 - 宗教的根本？佛学的精髓？呐！（凸）根本是毫不相干！非命是做人的根本，成功的精髓。

另外补充两个命题：
天志 - 向天学习不分差别对待所有人的态度，顺着自然规律来发展。

明鬼 - 鬼存不存在不重要，重要在于鬼可被利用来警惕恶人、聚人共欢等等的好处。            
（当然，若有其他方法可警惕恶人、聚人共欢的话，鬼自然就不重要。）

无邪幽魂

墨子思想也并非如你所见般狭隘……

墨子思想主要以兼爱非攻为理论基础，以兼爱为体非攻为用，其它

无邪幽魂

回复 11# 句子Sentence

墨子思想也并非如你所见般狭隘……

墨子思想主要以兼爱非攻为理论基础，以兼爱为体非攻为用，其它的乃是其具体实践方式……

兼爱 - 是爱人如爱己，自我为中心不是问题的根本，而是方法的基础。

墨子岂是只爱人如己而已，是“爱万物如己”，不然就不会提出“节用--不浪费大自然资源”等思想，不去剥夺大自然生存的权利，就是非攻……

非攻 - 是攻不义。军队、武器、警察等等不是世界和平的证明，却是世界和平的基础。

兼爱为体，非攻为用，既然非攻，何来又攻不义？那岂不是互相矛盾？非攻正义也非攻不义，对于不义，先守，看情势有没有转变，若没有，迫不得已，才攻，但不得延误，《墨子·号令》，凡守城者以亟伤敌为上,其延日持久以待救之至,不明守者也……攻不义不是最主要的，毕竟墨子的思想很近道家，知道完全消灭黑暗是不可能的事情……

尚贤 - 是贤者领导，科技能者并非都是贤者，术业有专攻，科技与政治分离也是正常。
尚同 - 是上下同心，非变中求同。
节用 - 环你妈的保。节用是让人不纵欲享受。

尚贤、尚同，就是对人兼爱的具体实践方式，对于有智慧的人，要爱，对那些比较没智慧的人，也要爱，爱的分量没有多寡之分，没有分别心，那么才能上下同心，有分别心，那么就会招惹很多不必要的麻烦，节用是对大自然的兼爱具体实践方式……

节葬 - 节葬不代表不孝，节葬是不劳民伤财的葬礼，劳民伤财的葬礼不代表有孝。

非乐 - 音乐，是鼓励劳动的享受，而非让人懒散的享受。

既然尚同，那么，对死人和活人，都要平等，死人不能享受，活人也一样不能享受，这是爱不分你我的派生意义……

非命 - 宗教的根本？佛学的精髓？呐！（凸）根本是毫不相干！非命是做人的根本，成功的精髓。

既然尚同，那么人的命运，并非由上天来安排，因为大自然跟人都是平等的，没有谁特别厉害……有分别心，就很难达到兼爱的境界……

另外补充两个命题：
天志 - 向天学习不分差别对待所有人的态度，顺着自然规律来发展。

你这个对天志的解释可以作为墨子思想的一个小小总结，天包容万物，不只是包容人而已，所以兼爱不局限对人的爱，大自然也应该要爱护。

明鬼 - 鬼存不存在不重要，重要在于鬼可被利用来警惕恶人、聚人共欢等等的好处。
（当然，若有其他方法可警惕恶人、聚人共欢的话，鬼自然就不重要。）

明鬼也不尽是如你所说的那样无鬼神论，既然崇拜天，也要崇敬鬼神，因为这就是道，不能有分别，如此才能达到兼爱的境界。

   

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回复  句子Sentence


墨子思想也并非如你所见般狭隘……  墨子思想主要以兼爱非攻为理论基础，以兼爱为 ...
无邪幽魂 发表于 7-9-2010 10:17 PM

墨子思想倒非如你所知般肤浅。
十大命题，是理论基础，也是实践根据。
世人时常误解墨子，因为他们只看了命题而没去细读当中内容。


兼爱探讨的是人们之间的关系，鼓励人们“兼相爱，交相利”。
兼爱是爱护万物？笑话，墨子没谈过环保，倒是有鼓励人们积极开发大自然，因为这能改善人们的生活。
节用也是为人让更多人能享用资源，而不是为了环保。

世人常以为非攻就是不攻，其实是他们对墨家思想一知半解。攻不义，诛也。
《墨子·非攻》昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂…………若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也

《墨子·非攻》今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之
你引用《号令》来谈《非攻》根本不知所谓，说墨家接近道家思想更是不可理喻。

尚贤、尚同、节用并非兼爱的具体实践方式，因为兼爱本身就是一个具体实践方式
日常交往要兼爱，日常消费要节用；任人处事要尚贤，治理群众要尚同。
此四法皆墨家之法，因事不同而别用，却因有利于民而同用。

误解尚同的人，会说对死人和活人要平等，所以要节葬。
误解尚同的人，会说对人们和自然是平等，所以要非命。
事实上，节葬是要你多关心活人生活，死人只要埋葬到不会曝露荒野、污染环境就好了。
事实上，明志是要你多关心活人生活，积极开发自然改善生活，自然是被人开发而不是自然开发人。
与自然和死人平等？平啥？让人“贫”等倒是有！


再次强调，天志不是鼓励对大自然爱护，也不是让你去崇拜天。
对自然爱护是可以，因为他关系到后代人生活。
但爱护自然而忽略改善人们生活，这种环保分子就让他滚边去。


崇拜天，也崇敬鬼神，不是道，是愚蠢。
天志以顺从自然规律，明鬼以治理迷信愚民，
利用鬼神来警惕愚民、与愚民相处共欢。而不是让你自己变成愚民。

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怎么给提升上来了？

chewboss

你去post所以它就提升了。

句子Sentence

你去post所以它就提升了。
chewboss 发表于 28-6-2011 06:08 PM

我post之前是另一个版主把他提升了。

不知大家有否注意到哲版有两个版主了