念佛

海神之風

节录自北传增一阿含经卷二广演品

闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛。佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。

尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持。尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之。答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已。

世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所罣碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学。尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

比丘当修十法，分别是：一、念佛；二、念法；三、念众；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。

[ 本帖最后由 海神之風 于 21-11-2007 10:22 PM 编辑 ]

三法印

系念在前。无有他想。专精念佛。

方法:

观如来形。未曾离目。已不离目。

便念如来功德。(南传所记述九大功德)

1)如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。

2)如来颜貌。端正无双。视之无厌。

3)戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。

4)如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。

5)如来慧身。智无崖底。无所罣碍。

6)如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。

7)如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。

是谓修行念佛

所谓念佛--观佛的形象,后意念佛的功德.

非用口称念'佛'这个名字.
以上的经文已经说明念佛的方法.不是念咒的方法...

不要说菩提道次第,连个方法都搞不清....哎

[ 本帖最后由 三法印 于 21-11-2007 11:23 PM 编辑 ]

蓝袍术士

难道“佛随念”的其中一种修学方法，不是在念诵“阿罗汉”，“正遍知”，“明行足”... 等如来的功德吗？
口称念“佛陀”，不也是忆念佛陀的一种表示与方法吗？
就好像想念某人时，会自觉或不自觉的念着他的名字；念着某人的名字时，心里也会想到他一样。

蓝袍术士

分享心得。
我有事没事，偶尔都会念上几句本师释迦牟尼佛的名号。
有时候是顺着南传的佛随念，念诵与思维如来的功德，这让我觉得世尊的可贵。
但是更常用的，是念诵“南无本师释迦牟尼佛”，或者“本师释迦牟尼佛”，这样有时候觉得比念诵如来的9个名号功德更简单，而且，念着世尊的名字时，让我觉得跟世尊很近。
或许念世尊的名字，比念世尊的9个名号功德来的更专一，所以更容易让我忆念世尊吧？

本师释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛。。。。

三法印

当你忆念-----世尊是“阿罗汉”，"正等正觉",“正遍知”，“明行足”..."佛陀".
你是否以为会和世尊相应?? 不会!因为你知到世尊已经入灭了. 但你为何还念佛?
那是为了生起对佛法僧的净信!

这里没有外力,没有与谁相应!!! 理念正确.不是吗??

[ 本帖最后由 三法印 于 22-11-2007 12:51 AM 编辑 ]

三法印

名号'功德'更简单是"阿罗汉","佛陀".所以泰国修行有忆念"佛陀"的方法.

用一个名号是来净化自己的内心是正确的,不应该是与谁,大梵或那位佛相应的.

而六祖作了最好的解释.北传人应该清楚..

沧浪澈

善哉！善哉！

身口意皆念佛！

佛教无论什么法门，一旦付诸于形式化或格式化，都是不得要领的。

每个人都知道念佛容易，念佛好，把佛号常挂嘴边就功德无量，但是又有多少人真知如何好好念佛呢？

要念佛不难，
但要随时随地都能自在念佛，
时时刻刻都无念三毒。
这才是念佛最难之处。

君可见，现在念佛人之中也不乏假借形式化仪式来成全贪嗔痴、恋求欲乐之辈。

因此念佛不得法，只是贪嗔痴业造之人，不知苦恶危险，不见忏悔，也终不能见如来！

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 22-11-2007 01:50 AM 编辑 ]

岁岁平安

原帖由 海神之風 于 21-11-2007 10:11 PM 发表
六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常

请问这几个是什么意思哦？～
google找不到～

沧浪澈

念佛有三种，既称名念佛、观想念佛、实相念佛。

称名念佛是口中称念佛的名号；
观想念佛是在静坐中观念佛的相好功德；
实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。

摘自《佛学常见词汇》
竺摩法师鉴定
陈义孝居士编著

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 22-11-2007 02:07 AM 编辑 ]

v4820

正念，安般念，都是用心＂念＂。

佛随念，法随念，僧随念，戒随念，天随念，念涅盘，身至念，死随念，可以用口念，可是经文指的是用＂心＂念。为什么？

＂念＂的目的是培育定，如果用口念，心不但要注意目标，而且还要生出＂色－语表＂来发出声音，因为忙碌，所以不能产生深厚的定力。

如果只是用心念，心只注意目标，所以能产生深厚的定力。

因为能产生深厚的定力，所以经文指的是用＂心＂念,而不是口念.

蓝袍术士

原帖由 三法印 于 22-11-2007 12:50 AM 发表
当你忆念-----世尊是“阿罗汉”，"正等正觉",“正遍知”，“明行足”..."佛陀".
你是否以为会和世尊相应?? 不会!因为你知到世尊已经入灭了. 但你为何还念佛?
那是为了生起对佛法僧的净信!

这里没有外力,没 ...

老实说，忆念世尊，获得内心的安宁，脱离贪嗔痴三毒烦恼，不也是世尊的“加持”吗？虽然这个“加持”，是建立在自力的基础上的。
世尊的“加持“，不一定要什么放光啦，见到佛啦（就算见到，也未必是真的佛陀）。
借由念佛，获得这种内心的安慰，进而摆脱三毒的困扰，对于内心比较脆弱的凡夫来说，才是真正的”加持“。（我用比较宗教一点的词语来解释，呵呵，因为我也是内心脆弱的凡夫。）

单纯说自力，是没错。但是对于内心脆弱的人来说，这种看似比较他力的修行方法，却更能帮助他们, 就像一个没有信心的士兵，想到有一个很威猛的将军在带领自己，也会升起勇气。而且，照着我上面的逻辑来看，虽然看似他力，又何尝离开自力呢？

世尊最初开示忆念三宝的功德，也是因为某些比丘内心觉得恐怖，及某些居士觉得佛陀与僧团离开了，内心没方向而开示的。恐怖，迷茫，是因为心里没有依靠，忆念三宝，忆念佛陀，让内心脆弱的人有个目的，这样心里就安定，烦恼就减轻了。

世尊已经入灭了，没错，但世尊的精神却一直抚慰着迷茫痛苦的人，一直引导着人们走向解脱。
就像孔子，虽然去世了，但是他却与接受他思想的人生活了几千年。
佛陀入灭了，但是他的精神并没有消失。世尊是世世代代的，活在接受他的人的心中。
个人觉得，念佛，就是在忆念世尊。如果一个人，借由忆念世尊而获得安宁，不也是某种”相应“吗？哈哈。

个人意见，仅供参考。

三法印

借由忆念世尊而获得安宁，不是某种”相应/感应“,更不是“加持”.

相应是双方的就好像,恋爱-相恋.和本尊相应,和大梵相应.
念法,念僧更不是和法僧”相应“

错误解释会造成他人的错误的了解.

所有的作法只是净化人们自己'心力',因为ILLUSION而认为有外力.

[ 本帖最后由 三法印 于 22-11-2007 02:53 PM 编辑 ]

yen1988

信，愿，行乃往生净土的资量，如鼎三足，缺一不可。若念佛只求息妄而没有求生净土的心那将来也还是去不到，因为你根本不想去。今生所做过的任何善事皆回向西方，不求人天福报。全心念佛，念从心起，声从口出，音从耳入。都摄六根，净念相继。生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？虽身在娑婆也已预入圣流。

南无阿弥陀佛六字若当真能念的至诚，时时念佛，声声唤佛，如子忆母，不令间断，今生必定能成就。

[ 本帖最后由 yen1988 于 22-11-2007 02:48 PM 编辑 ]

mahalwin

原帖由 yen1988 于 22-11-2007 02:46 PM 发表
信，愿，行乃往生净土的资量，如鼎三足，缺一不可。若念佛只求息妄而没有求生净土的心那将来也还是去不到，因为你根本不想去。今生所做过的任何善事皆回向西方，不求人天福报。全心念佛，念从心起，声从口出，音 ...

楼上的念佛并不涉及求生净土。

沧浪澈

原帖由 mahalwin 于 22-11-2007 02:50 PM 发表

楼上的念佛并不涉及求生净土。

基本上，往生净土的修行建立在念佛上。

mahalwin

原帖由 沧浪澈 于 22-11-2007 03:07 PM 发表

基本上，往生净土的修行建立在念佛上。

yen 已经说了信和愿而不只是行。

净土教的念佛是为了往生净土。

楼上说的念佛并没有净土宗里需要的“信”“愿”的部分。

沧浪澈

原帖由 mahalwin 于 22-11-2007 03:17 PM 发表

yen 已经说了信和愿而不只是行。

净土教的念佛是为了往生净土。

楼上说的念佛并没有净土宗里需要的“信”“愿”的部分。

我只说往生净土的基础就是建立在念佛的工夫上，
至于念佛需不需要“信”和“愿”的修持部分？
净土法门的念佛是“行”？还是“信愿行”？
那就看有哪位大德前来开示证明了。

三法印

后人对念佛的理念和目标与原始佛教的教法脱节.....

蓝袍术士

原帖由 三法印 于 22-11-2007 01:28 PM 发表
借由忆念世尊而获得安宁，不是某种”相应/感应“,更不是“加持”.

相应是双方的就好像,恋爱-相恋.和本尊相应,和大梵相应.
念法,念僧更不是和法僧”相应“

错误解释会造成他人的错误的了解.

所有的作法 ...

相应，也不一定要对方来跟我们“相应”才叫相应啊。
就好像，一个学生，离开老师了，但是心里一直忆念着老师的教诲，老师的鼓励.
该老师或许知也或许不知学生在想着他，但对于学生来说，心里不是一直跟老师“相应”吗?

我是说从一个人的感受来说啦。呵呵。


Illusion啊。按我刚才解释的“相应”“加持“，或许是Illusion，但是借由这种Illusion而能产生安宁，而能摆脱三毒烦恼的效果时候，这个效果就不是Illusion了。突然想起”借假修真“这句话，嘻嘻。
好比有人注视佛像，而获得宁静，难道是佛像给那个人宁静吗？当然不是。但是那个人的宁静是借由佛像而来的。如果套个比较宗教的说法，那个佛像很具有加持力，或者说，佛陀在加持那个人，或者那个人在和佛陀相应，呵呵。

师兄的解释是对的。正确的解释也是必要的，因为很多佛弟子，就是没有正确的理解而产生迷信。
但是有时候，有些东西只不过是文字游戏。执着于文字，也会被文字绑死，呵呵。
用心体会，其实很多东西都能看清楚他的内涵。
这是我的体会啦。

与师兄共勉。

沧浪澈

原帖由 三法印 于 22-11-2007 03:58 PM 发表
后人对念佛的理念和目标与原始佛教的教法脱节.....

还是有相同的，看这些后人如何处理矛盾罢了。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 22-11-2007 04:21 PM 编辑 ]