佛陀为什么不以神通度众生? (更新-- 47 & 48楼--肯定要看)

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原帖由 三法印 于 15-5-2009 01:45 PM 发表
解脱第一, 神通第二.....

神通还第二哦？

三法印

那应该说赚钱第二, 享乐第三, ...神通最后

chewboss

原帖由 戒日王 于 15-5-2009 02:59 PM 发表





释迦摩尼佛现在家相？

佛陀本身不是比丘吗？

你是说乩童吗？

佛陀是乩童？？？

yychin79

原帖由 三法印 于 14-5-2009 01:54 PM 发表
不管是善神, 佛教徒不应修这些咒..

你念过就知道其中利益及功德，不过字里行间看你执着心极重，我看你的‘止观’。。。。哈哈

除魔将军

心真，佛真；心假，佛假
作者：记录——陈民杰　发布时间：2007-10-26　来源：《星洲日报》
主讲人：玉珠仁波切、慧愚法师
主持：妙赞法师
讲题：真佛，假佛，谁是佛？
日期：2007年10月16日
地点：双溪毛糯般若学舍

记录：陈民杰 tmengkiat@sinchew.com.my

玉珠仁波切是西藏人，6岁时被认证为西藏安多地区玉珠仁波切的第四世转世：从此接受精心严格的藏传佛教教育。1993年玉珠仁波切到印度南部三大寺之甘丹寺继续修学，学习格鲁派传统的辩经，以及种种的经论与修法。

慧愚法师毕业自台湾佛光山丛林学院男众学部，目前云游弘法。这两个分别来自藏传佛教与汉传佛教传承的善知识，日前以“真佛，假佛，谁是佛？”为题进行对谈。本期《菩提树》节录部分对谈内容，以飨读者。  

妙赞法师：对于世间的附佛外道盛行，我们深觉感慨。佛就是佛，却有些人还要分真假，听来让人无奈；甚至有者自称活佛，公开宣扬一些备受争议的思想。活佛一词来自藏传佛教，请仁波切为我们解说“活佛”一词的因缘。

玉珠仁波切：在华人世界，我们被称为“活佛”，这是一个被强行套上的光环，但我们对此感到无奈。在西藏，我们从不自称“活佛”，甚至藏语中也没有“活生生的佛”的概念。

在西藏，正确的用语是“祖古”（Tulku），字面意义是“修行者的化身或转世”。  

修行人传授佛法，受到西藏人的尊敬，他们往生时，弟子们总会祈求这位导师再次来到世间。这些高僧大德被弟子的心愿所感，逝世后投生到另一个家庭，以一个新生命继续学习，广度众生。

这些高僧，我们称他们为“人中之宝”，藏语是“仁波切”，且被视为尊贵的导师。西藏人认为“上师”是尊贵的，因为有了他们，才得以把承袭自释迦牟尼佛的正法带到世间。因此，这些转世灵童必定需要得到其他高僧的认证，而且过程非常严谨。西藏人认为，上师的转世一定不可以出差错！

“活佛”这个称号本身就有问题。在释迦牟尼佛的教法中，从来没有提到“活佛”、“真佛”的概念。佛就是佛，没有真假，没有死活。
  
汉传的大乘佛教以“法身，报身与应化身”三身来认知教主释迦牟尼佛。我们常如此说：“清净法身佛，圆满报身佛，千百应化身释迦牟尼佛。”
佛的应化身即是历史上的释迦牟尼佛，他因应世间因缘而化现太子相，经修行悟道而成佛。释迦牟尼在活着时就成佛，因此，若要说“活佛”，那应该就是他了，因此—般上佛教徒不认为我们身处的世界还有其他的佛。

另外，汉传佛教相信弥勒菩萨将在多年后降生人间，在龙华树下成佛，且三转法轮度化众生。因此，从释迦牟尼佛入灭列弥勒佛降生之间，不会有其他的佛出现。华人社会若提到“活佛”，或许我们想到的是济公活佛、金山活佛，但这些人物多以民间故事的形式出现，不一定反映事实。况且，这些“活佛”的形象刻划多不符合佛门实况——市井小民不了解佛门生活，却心生向往，因此衍生错误观念。

正法教你放下，外道教你追求

妙赞法师：现今世界，“活佛”处处在，仁波切对此“活佛现象”有什么看法？

玉珠仁波切：我得再次重申，西藏佛教中的仁波切，包括达赖喇嘛，都不会说“我是活生生的佛” 。如果有人跟你如此说，那么，请你要自己详细辨识。

修行人以戒为师，戒律中最基本的其中一个条目，是：有神通者，不可显现。如果有人声称自己是活佛，且神通广大，有求必应，你一定要以智慧工确定那是否为善知识。本师释迦牟尼佛教导我们：以戒为师，以法为归。一个人若严格守戒，不管他是大师、法王，还是一个普通的出家人，都值得我们去尊敬，顶礼供养。

修行有成就者，时时刻刻都在为一切众生，包括为那些声称“我就是活佛”的众生发愿，祈求众生的一切业障皆悉消除。大成就者绝不为名利所动。这种种正面的特质，都会表现在一个修行人外在的言谈举止之上，最起码，他不会到处声称“我就是活着的佛”，更不会贯称自己跟某某佛是好朋友、好兄弟。

但是，若有人说：“我是某某佛，我有求必应，只要修我的法，你要什么，都可以得到。”千万不要被你的贪、嗔、痴牵着走。一切事物的出现皆是因缘和合，众生的贪念，即是造就更多“有求必应的活佛”的助缘。

佛陀以托钵化缘的方式来告诉找们：修行就是要淡泊，不要一味执著世间的一切，要学会放下。不管你如何累积财富，身体多么健康，家庭多么圆满，当死亡降临到自己或亲人的身上时，这所有世间的圆满根本不能带给你任何力量，你只有恐惧与慌乱。

贪、嗔、痴升起时，我们会去执著一切快乐的感觉，而同时排斥痛苦的经验。我们一方面眷恋着财富、权势、健康等等世间的圆满。另一方面却强烈抗拒诸如病痛、死亡等等不圆满的事。这就是世人的“分别心”，也是苦的因，为生命带来困境。

我们付出一生所追求的财富名利，在死亡降临之时，还有任何意义吗？死亡盯上你时，你还会去找“活沸”来满足你这些世间的追求吗？

佛陀看到轮回的苦，人生有更重要的难题待我们去解决。佛陀知道，众生一贯以自我为中心的生活方式，是痛苦的来源，因此，劝诫我们要学习放下。因此，若世间真有“活生生的佛” ，就必然会如本师释迦牟尼佛一般，时时提醒众生别忘了轮回的苦，别执著世间的名利，而不是以加持灌顶等种种做法来赐给你财富，健康、好运……

“有求必应”的，不是佛，是魔！

出席者问：有时候，身边会出现一些所谓“高人”，说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，好像挺有道理，解释“色即是空，空即是色”，也说得头头是道，他甚至在某个程度上安抚了你的心。令人担心的是，他真正在宣扬的是不是正法？一般群众没有足够的智慧去分辨佛与魔。

慧愚法师：佛与魔，只在一线之差。看碰到一位老师，道理说得滔滔不绝，又能安抚心灵，我们想要向他学习，这是当下的因缘。然而，我建议佛弟子在漫长的学佛道路上，要偶尔停下脚步，回头检视自己，别总是盲目往前冲。要检讨自己的学习是不是还在轨道上，所学的是不是对自已有益？有没有让自己的精神生活过得更好？你的日子是过得更为安心、自在、还是有了更多的挂碍与压力？如果你发现心越来越沉重，烦恼根本没有减少，那么，你就得深入思考：学习出了什么问题？否则，生命有限，一晃过去了，什么也没得到，只换来身心的疲累。

玉珠仁波切：真正继承佛陀法脉的善知识，赐给我们的不是健康与财富，而是会告诉无常的道理，教我们如何面对死亡。

无论你是多么有钱有势，死亡来临，世间的一切，包括你的身体，都得舍下。正法是教我们放下，而不是教我们去追求更多让我们放不下的世间财富。在善知识眼里，富贵的人是只不过是过去的善业所致，财富不必刻意追求；贫穷也不过是过去的恶业造成的，人人都有引累世多生的恶业，因此也不必去排斥。佛法提倡中道的生活，就是对快乐不起执著，对死亡也不强烈排斥。

善知识是一群有着向善意愿，且愿意教导众生向善的一群人，他了解无论世间如何圆满，都不能帮助我们面对死亡，他们更明白解脱的重要，也知道该怎么做才能解脱；他们不只力行，也劝导众生追寻佛陀的教法，学习放下。这样的善知识”，就是佛陀的化身。

“佛”的本质是觉醒。学佛的路上，智慧渐渐增长，有一天你从无明烦恼中解脱时，这解脱并不是因为有—个佛变魔术赐给你的，而是靠你白己的内在的修改。藏语的“佛法”一词，意思是“内在的修改”。  

如果你皈依的对象并不是教导你如何往内在下功夫，而是因为你的贪、嗔、痴，而给了你一个“有求必应”的法门，那么，这下是佛，是魔！
纵使佛陀有大神通，他也无法以神通把“证悟”移到我们身上来。至于外在的事物，万物都在因果法则中运作，并不是因为有神通就可以得到任何东西的。若神通真的有用，世间还会贫苦吗？世间物质的圆满，唯有靠努力所得，天下没有白吃的午餐。  

神通只是修行过程中的副产品，不是我们追求的目标；一个人哪怕能飞檐走壁，对我们又有什么用？一切都遁着因果法则，遵从因果法则，就是“最神的一通”。

要选择一个“有求必应的佛”为皈依对象，还是寻找一个实实在在教导我们放下执著的导师？大家可要谨慎抉择。

[ 本帖最后由 除魔将军 于 18-5-2009 08:59 PM 编辑 ]

除魔将军

[size=130%]相关经典、大德开示:

【我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。】

——《大佛顶首楞严经》


【口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰。邪见密兴，种智消灭。】

——《大佛顶首楞严经》


常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧劫，一念能越。〔受阴魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想阴魔第二、第三〕。或言：我于前世，就是你尊师，你们都是我多生之弟子。或言：当时你们是我的妻子兄弟儿女，今来相度。我等应同归某极乐世界，供养某佛〔想阴魔第五〕。如是欺诳之言，淆乱视听。难怪现世有那么多阿弥陀佛再来，不然就是观音菩萨化身，或大势至菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨化身！

——宣化上人


在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。

——宣化上人


自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。故《楞严经》云：【我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。】

——印光大师


凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。

——宣化上人


【口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。】

——《大佛顶首楞严经》


诸佛菩萨，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔话！

——宣化上人

除魔将军

[size=130%]有一次，一位名叫跋提的離車族人，到毘舍離城的重閣講堂拜訪佛陀。
　　離車人跋提對佛陀說：
　　「大德！我聽到這樣的傳言：
　　『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，會誘拐其他教派的門徒。』
　　大德！這是真的嗎？還是有人故意誹謗世尊的呢？我們不願意誹謗世尊，特地來向世尊求證。」
　　「跋提！
　　　不要只因為那是多數人的主流觀點，就信以為真；
　　　不要只因為那是來自古老口傳的吠陀，就信以為真；
　　　不要只因為那是來自有完整傳承者的教說，就信以為真；
　　　不要只因為那是來自經典，就信以為真；
　　　不要只基於合乎邏輯，就信以為真；
　　　不要只基於合乎推理，就信以為真；
　　　不要只基於合乎理性思惟，就信以為真；
　　　不要只基於合乎深思所成的觀點，就信以為真；
　　　不要只憑著教說者的權威與好口碑，就對他所說的信以為真；
　　　不要只因為這位出家沙門是我的老師，就對他所說的信以為真。
　　　跋提！一件事只要做了以後，會有不善的、有罪過的、智慧者所譴責的結果，或者會有所執著，因而引發出無益之苦的，跋提！那就是應當捨離斷除的。」
　　接著，佛陀舉了些明確的實例來說明：
　　「跋提！人的心中如果起了貪，起了瞋，你們認為是有益呢？還是無益呢？」
　　「大德！是無益的。」
　　「跋提！因為心中起了貪念、憤怒的人，會被貪、怒所蒙蔽而起執著，這樣，殺人、搶奪、淫亂、欺誑等惡行，就都做得出來。不但自己做了，還會教唆別人一起做。這樣的人，是不是像陷於漫漫黑夜，一直受著無益之苦呢？」
　　「大德！確實是這樣的。」
　　「跋提！這樣，你們認為貪與瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？有智慧的人都會譴責還是稱讚呢？」
　　「大德！那是不善的；是罪過的；有智慧的人都會譴責的。」跋提答。
　　「跋提！心中不起貪、不起瞋的人，就不會被貪、怒所蒙蔽，不起執著，而能遠離殺人、盜奪、邪淫、欺誑等惡行。不但自己遠離，也會勸別人遠離，這樣的人，是不是常在安樂中受益呢？」
　　「大德！確實是這樣的。」
　　「跋提！這樣，你們認為無貪、無瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？有智慧的人都會譴責還是稱讚呢？」
　　「大德！那是善的；是無罪過的；有智慧的人都會稱讚的。」
　　「跋提！世界上的寂靜善士，都是這樣教導弟子的：應當調伏貪、瞋、癡、激憤而安住，貪、瞋、癡、激憤調伏了，身、語、意就不會因貪、瞋、癡、激憤而造業。」
　　跋提聽了佛陀這一番教導，大為折伏，因而對佛陀說，即日起願意終生歸依佛陀，為在家佛弟子。此時，佛陀再回到最初的話題，反問跋提說：
　　「跋提！我可曾對你說：『來！跋提！來當我的弟子吧，我是你的老師。』」
　　「大德！不曾。」
　　「跋提！所以，那些說『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，以誘拐其他教派門徒』的，只是一些不動腦筋深思的沙門、婆羅門，對我不實誹謗的話罷了。」
　　「啊！大德！這真是善巧的引誘，美妙的幻術啊。我殷切地期盼您也能以這樣善巧的引誘，誘導我親愛的族人，讓我的族人，都能獲得長遠的利益與安樂。大德！如果所有的剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅都能聽到這樣善巧誘導，那麼，所有的剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅也都能獲得長遠的利益與安樂。」
　　「跋提！的確是這樣的。跋提！不僅如此，所有的天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、民眾也一樣。即使是講堂外的那些大樹，如果能有思惟，也能經由這樣的誘導而斷除不善法，具足善法，獲得長遠利益與安樂的，更何況是人呢！」

按語：
　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經》。
　　二、幻術，是一種不實在的騙人把戲，和誘拐一樣，都不是光明磊落的行為。由於佛陀的善巧且殷實教說，常常能折服外道信眾來歸依三寶，因而就有外道，如耆那教教主尼乾子，說佛陀是以咒語幻術來迷惑異學的，以此為自己的下台階（《中阿含第一三三優婆離經》；《中部第五六優婆離經》、《增壹阿含第四七品第三經》）。這種傳言，想必在當時有一定程度的流傳才對，因為不僅跋提來向佛陀求證，就連當時的憍薩羅國波斯匿王，還有波羅牢伽彌尼都來向佛陀求證（《中阿含第二○波羅牢經》），甚至背叛佛教僧團的提婆達多，也這樣對摩揭陀國阿闍世王說（《增壹阿含第四九品第九經》）。這一部分，是南、北傳《阿含》一致說到的。
　　三、佛陀教導跋提不能只是單純的相信，不僅對傳言，甚至於對理論、經典、師長，乃至於自己的禪思，都不可以據此全然信賴，一定還要以實際上行為的善惡表現、貪瞋癡苦迫是否獲得徹底的止息來做檢證，充分表現了佛教理性與務實的性格。這一段經文，還出現在《增支部第三集第六五經》與《增支部第三集第六六經》。這一部分，不是南、北《阿含》共傳的，而是南傳《阿含》所特有的。不過漢譯《阿含》中，也有質多羅長者反駁尼乾教主的「信應在前，然後有智」，而說「何用信世尊為」（《雜阿含第五七四經》），漢譯《大智度論》中，也有「依法不依人」、「依智不依識」的教說，其精神也都與此相呼應。
　　四、如果依元亨寺漢譯本來看，這段「不能只是單純相信」的經文，佛陀都以單人稱呼起頭，而以「汝等」（你們）而不是「你」接續，這或許當時的確有多人圍繞在旁邊聽聞，只是經文的簡略未表，也或許這是一段定型格式的經文，才會留下單數與多數稱呼上不協調的痕跡。
　　五、對傳言、傳說、猜測持保留態度，似乎比較容易接受，但要對經教、推斷、理論也能保留一些檢討的空間，難度就稍微高一些了，而對自己的深思與禪思，以及對好口碑者與家師之言也作檢證抉擇，那就更難了，尤其對「信仰增上」的人來說，更是如此。不過，無可否認的，在自己修學過程中，保持一分「有可能是錯了」的審慎態度，直到自己完成親身體證，應當是比較健康的。君不見，在佛陀修學的過程中，之所以能夠層層突破，直到完成正覺，豈不是因為佛陀能在「此法不趣智、不趣覺、不趣涅槃」（《中阿含第二○四羅摩經》）的不斷反省下，才能有所突破而完成的嗎？
　　六、相對於本則故事的「不要只是信」，《阿含經》中有更多比例的經文，強調著信佛、法、僧的必要，比如三十七道品中的五根、五力，都有「信」的條目，這是南、北傳《阿含經》所共同的，表示了「信」的需求與力用，也凸顯了「不要只是信」的稀有與難得。不過，若依佛法理性與實踐的性格來論，佛法所講的信，應當與純情感式的信仰不同，而當是舍利弗「深信」的模樣。

除魔将军

[size=130%]有一次，佛陀遊化到摩揭陀國的那難陀村，住在一位賣衣商人的芒果園中。
　　這天，尊者舍利弗來見佛陀，對佛陀說：

　　「世尊！我深信在過去、未來、現在所有的修行者中，沒有能超越您的正覺，也沒有比您更偉大的。」

　　佛陀聽了，反問尊者舍利弗是不是能以他心神通，詳細了知所有過去、未來與現在三世諸佛的心念，還有他們個別的戒行、所教導的法，以及所成就的智慧與解脫內容細節。結果，尊者舍利弗都回答說不知道。

　　那麼，被稱為智慧第一的尊者舍利弗，到底是依據什麼，能夠在大眾前如獅子吼一般大威力地說，他「深信」三世所有的修行者，包括諸所有佛，都沒有能超越釋迦牟尼佛的呢？對於這個問題，尊者舍利弗回答是：

　　「世尊！我雖然不能詳細了知所有諸佛的心念，也不完全清楚個別諸佛的智慧，但是，我確實了知所有諸佛所證、所教導的法，其共通的總綱與修學的次第。因為自從我跟隨釋迦牟尼佛修學以來，對佛陀教導的法，我知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修一法，這樣層層深入，層層殊勝，層層提升，層層奧妙而達到究竟圓滿。由於我有這樣實際體驗的驗證基礎，所以深刻而理性地相信：世尊確實是等正覺的解脫者，心中對大師的成就，沒有絲毫的質疑。

　　這就像國王設在邊疆地區的城堡，為了防禦與安全起見，建得特別緊密牢固，只留一道門出入。守門衛士雖然不知道到底有多少人出入該門，但他確知大家都得要從這個門才能進出，不會有其他出入口了。像這樣，我確知不論過去、未來、現在諸佛，都是先斷除貪、瞋、眠、悔、疑等五類修行障礙，依著身、受、心、法四念處的覺觀，透過念、擇法、精進、猗、喜、定、捨等七覺支的修習，而通達解脫成佛的，這就是諸佛修學的共通總綱與次第，也是諸佛教導一切法的共通總綱與次第。

　　如果有人問：過去、未來的所有修行者，有沒有與釋迦牟尼佛成就相同的呢？有的！但當世就沒有了，這是佛陀當面教導我的，佛陀說：『過去、未來的世界，都會有如我一樣成就等正覺的成佛者，但同一世界卻不可能有二佛同時存在。』」
　　佛陀對尊者舍利弗的說法，表示了完全的贊同。

按語：
　　一、本則故事取材自《雜阿含第四九八經》、《長阿含第一八自歡喜經》、《相應部第四七相應第一二經》、《長部第一六大般涅槃經》、《長部第二八自歡喜經》。

　　二、《增壹阿含第四二品第三經》說，尊者舍利弗的智慧，在佛陀的弟子中是無人能出其上的。從智慧第一的尊者舍利弗口中，說出「深信」，是相當特別的。宗教，可以說都是不離信仰的，為什麼呢？因為宗教所要達成的目標，都是修學者還沒有能力親身體證的，在還沒能經歷之前，其真實性，嚴格來說，是還不能確認的，此時，信仰就成為必要的支撐。以理性與實證為特質的佛教，其信仰也當與理性與實證相應，才能把握佛法的精神。尊者舍利弗的「深信」，就是從他一步一腳印，踏實地一一實踐了佛陀的教導，同時也一一體證了佛陀每一項教導的真實性而建立起來的，這種「信」，又稱為由「勝解」而來的「淨信」，與人云亦云的順從性信仰（「順信」）絕不相同。在順信中，不允許質疑，不講求驗證，這樣，即使與事實不符，是錯誤的邪見也只能深信不疑。這樣，宗教信仰，如果只強調「順信」，鼓勵「順信」，那麼，終將導致弊端不斷，問題層出不窮。

　　三、我們注意到佛法修學的總綱，是離五蓋，以四念處的覺觀，在七覺支為實務運作的修行中，通達解脫的。記錄了相同次第的，還有《雜阿含第二八一經》。該經指出，從「六觸律儀」的成就修「三妙行」；然後從「三妙行」的成就修「四念處」；再由「四念處」的成就修「七覺支」，在「七覺支」的修學中，「依遠離、依離欲、依滅，向於捨」而成就「七覺支」；成就明、解脫。

　　四、同一世界不會有二佛存在，這可以從佛的特德來理解：依《雜阿含第七五經》、《雜阿含第六八四經》、《相應部第二二相應第五八經》說，佛陀是無師自悟的解脫者，也就是說，佛陀出現的時空中，已經沒有佛法的流傳，是聽聞不到佛法的，佛陀是那個時代的先覺者。當世間出現佛以後，依佛的威德，世間開始有佛法的流傳，在這種情形下，相對的就不會再有第二位大威德的佛可成就，而只有聲聞解脫的阿羅漢了。

[ 本帖最后由 除魔将军 于 19-5-2009 06:53 PM 编辑 ]

除魔将军

如果有人問：過去、未來的所有修行者，有沒有與釋迦牟尼佛成就相同的呢？有的！但當世就沒有了，這是佛陀當面教導我的，佛陀說：『過去、未來的世界，都會有如我一樣成就等正覺的成佛者，但同一世界卻不可能有二佛同時存在。』」

在这段里已现示在一个世界里不会在出现两尊佛.
所以现在有自称是佛的, 大家就多加小心.
肯定是魔在传教.

[ 本帖最后由 除魔将军 于 19-5-2009 06:51 PM 编辑 ]

除魔将军

[size=130%]像這樣，我確知不論過去、未來、現在諸佛，都是先斷除貪、瞋、眠、悔、疑等五類修行障礙，依著身、受、心、法四念處的覺觀，透過念、擇法、精進、猗、喜、定、捨等七覺支的修習，而通達解脫成佛的，這就是諸佛修學的共通總綱與次第，也是諸佛教導一切法的共通總綱與次第。

无论过去,未来的佛, 和佛陀 都是如此的修, 而通達解脫成佛的.

赶问, 那现在自称佛的某某, 又是怎样修的呢???
大家还是谨慎小心所谓的""自称佛""的人.

[ 本帖最后由 除魔将军 于 19-5-2009 07:13 PM 编辑 ]

白布飘扬

原帖由 三法印 于 14-5-2009 01:54 PM 发表
不管是善神, 佛教徒不应修这些咒..

其实，这主要是佛陀对出家众的要求（注），对居士并没有特别的限制。
当然，对于已有净信心的在家证果圣者，他们是不需要依靠这些“咒语”的，但对于其它普通的在家人而言，在他们还没有对佛教生起绝对信心的时候，佛陀并没有规定他们非得这么做不可。






注：这里是指民间信仰里的咒语，不讨论佛教里有“咒”形式的经文。

[ 本帖最后由 白布飘扬 于 21-5-2009 01:34 AM 编辑 ]

三法印

在家人修咒语的目的是为了什么?
其实不一定在家证果圣者才有正信
有正信的在家人应持戒, 清净的戒远胜咒语的力量.

kate2007

原帖由 三法印 于 21-5-2009 10:17 AM 发表
在家人修咒语的目的是为了什么?
其实不一定在家证果圣者才有正信
有正信的在家人应持戒, 清净的戒远胜咒语的力量.

请不要贬低咒语，
咒语对密宗的修行是很重要。
咒语和佛号一样有同样的功德力。
所以应该说相辅相成的，持戒和持咒一样重要。